《荀子·君道》

　　有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存， 而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之 端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具， 失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博臨事必 亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美， 上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社 稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。書(shū)曰：“惟文王敬忌，一人以擇。” 此之謂也。

　　合符節(jié)，別契券者，所以為信也；上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。 探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱(chēng)縣者，所 以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而后險(xiǎn)。斗斛敦概者，所以為嘖也；上好貪 利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無(wú)度取于民。故械數(shù)者，治之流也，非治之 原也；君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁。故上 好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓?zhuān)轮倚牛?jǐn)于臣子矣。如是 則雖在小民，不待合符節(jié)，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待沖石稱(chēng)縣而平， 不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩 而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂(lè)之矣。故借歛忘費(fèi)， 事業(yè)忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國(guó)不待服而詘，四海 之民不待令而一，夫是之謂至平。詩(shī)曰：“王猶允塞，徐方既來(lái)。”此之謂也。

　　請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮侍君，忠順 而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子？曰：敬愛(ài)而致文。請(qǐng)問(wèn)為人 兄？曰：慈愛(ài)而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問(wèn)為人夫？曰：致功而不 流，致臨而有辨。請(qǐng)問(wèn)為人妻？曰：夫有禮則柔從聽(tīng)侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也。 此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請(qǐng)問(wèn)兼能之奈何？曰：審之禮也。古 者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無(wú)不當(dāng)也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而 不約，富貴而不驕，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之；其于 事也，徑而不失；其于人也，寡怨寬裕而無(wú)阿；其為身也，謹(jǐn)修飾而不危；其應(yīng)變 故也，齊給便捷而不惑；其于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然，而致善用其材；其于 百官之事伎藝之人也，不與之爭(zhēng)能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使 下也，均遍而不偏；其交游也，緣類(lèi)而有義；其居鄉(xiāng)里也，容而不亂。是故窮則必 有名，達(dá)則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達(dá)用天地理萬(wàn)變而不疑，血?dú)夂推剑?志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人；審之禮也。

　　請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君 者盤(pán)也，民者水也，盤(pán)圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好 細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。

　　君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利 民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求為己用，為己死，不可得也。 民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求 敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積 此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。狂生者，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若 反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼或蓄積而得 之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然 而是子獨(dú)好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨(dú)為之。好之者貧，為之者窮，然 而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨(dú)明于先王之所以得之，所以失之，知國(guó) 之安危臧否，若別白黑。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則 威行鄰敵；縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故。故君人者，愛(ài)民而安，好士 而榮，兩者無(wú)一焉而亡。詩(shī)曰：“介人維藩，大師為垣。”此之謂也。

　　道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？ 曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人 親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂(lè)之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱，而 天下歸之，夫是之謂能群。不能生養(yǎng)人者，人不親也；不能班治人者，人不安也； 不能顯設(shè)人者，人不樂(lè)也；不能藩飾人者，人不榮也。四統(tǒng)者亡，而天下去之，夫 是之謂匹夫。故曰：道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。省工賈，眾農(nóng)夫，禁盜賊，除奸邪： 是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所 以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之 為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設(shè)之也。修冠弁衣裳，黼 黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。故由天子至于庶人也，莫不騁其 能，得其志，安樂(lè)其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游樂(lè)，事時(shí)制明而用足， 是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。圣王財(cái)衍，以明辨異， 上以飾賢良而明貴賤，下以飾長(zhǎng)幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下 曉然皆知其所以為異也，將以明分達(dá)治而保萬(wàn)世也。故天子諸侯無(wú)靡費(fèi)之用，士大 夫無(wú)流淫之行，百吏官人無(wú)怠慢之事，眾庶百姓無(wú)奸怪之俗，無(wú)盜賊之罪，其能以 稱(chēng)義遍矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也。

　　至道大形：隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克 罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之；然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理， 則公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進(jìn)而佞說(shuō)者止，貪利者 退而廉節(jié)者起。書(shū)曰：“先時(shí)者殺無(wú)赦，不逮時(shí)者殺無(wú)赦。”人習(xí)其事而固，人之 百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽(tīng)齊明 而百姓不留：如是，則臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，誠(chéng)能而后敢受職； 百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見(jiàn)， 不聽(tīng)而聰，不慮而知，不動(dòng)而功，塊然獨(dú)坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫 是之謂大形。詩(shī)曰：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。

　　為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要 此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可； 仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不 用，不仁。無(wú)其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖 者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之，雖欲成功， 得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語(yǔ)曰：好女之色，惡者之 孽也；公正之士，眾人之痤也；修道之人，污邪之賊也。今使污邪之人，論其怨賊， 而求其無(wú)偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

　　故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之 法，禁之以等。行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功， 故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬(wàn)舉而不過(guò)也。故校之以禮， 而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無(wú)流慆也； 接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無(wú)離守也。彼誠(chéng)有之者，與誠(chéng)無(wú)之者， 若白黑然，可詘邪哉！故伯樂(lè)不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

　　人主欲得善射－－射遠(yuǎn)中微者，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不 可以隱遠(yuǎn)人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲得善馭 －－及速致遠(yuǎn)者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以 隱遠(yuǎn)人，能致是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲治國(guó)馭民， 調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立 而待也。然而求卿相輔佐，則獨(dú)不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過(guò) 甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強(qiáng)，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄 則亡矣。古有萬(wàn)國(guó)，今有十?dāng)?shù)焉，是無(wú)他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石 珠玉，無(wú)私人以官職事業(yè)，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，則是 主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇于上，臣詐于下，滅亡無(wú)日，俱害之道 也。夫文王非無(wú)貴戚也，非無(wú)子弟也，非無(wú)便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之， 豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識(shí)也；以 為好麗邪？則夫人行年七十有二，(齒軍)然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴 道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨(dú)也。非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。 于是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國(guó)姬姓獨(dú)居五十三人。周之子孫， 茍非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛(ài)人也。故舉天下之大道，立天下之 大功，然后隱其所憐所愛(ài)，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛(ài)其所 愛(ài)，闇主則必危其所愛(ài)。此之謂也。

　　墻之外，目不見(jiàn)也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)， 不可不略知也。天下之變，境內(nèi)之事，有弛易齵差者矣，而人主無(wú)由知之，則是拘 脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不 知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠(yuǎn)收眾 之門(mén)戶(hù)牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足 使規(guī)物，其端誠(chéng)足使定物，然后可；夫是之謂國(guó)具。人主不能不有游觀安燕之時(shí)， 則不得不有疾病物故之變焉。如是，國(guó)者，事物之至也如泉原，一物不應(yīng)，亂之端 也。故曰：人主不可以獨(dú)也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必 將有卿相輔佐足任者，然后可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應(yīng)待萬(wàn)變，然后 可；夫是之謂國(guó)具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主 必將有足使喻志決疑于遠(yuǎn)方者，然后可。其辯說(shuō)足以解煩，其知慮足以決疑，其齊 斷足以距難，不還秩，不反君，然而應(yīng)薄捍患，足以持社稷，然后可，夫是之謂國(guó) 具。故人主無(wú)便嬖左右足信者，謂之闇；無(wú)卿相輔佐足任使者，謂之獨(dú)；所使于四 鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨(dú)而晻，謂之危。國(guó)雖若存，古之人曰亡矣。詩(shī)曰： “濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”此之謂也。

　　材人：愿愨拘錄，計(jì)數(shù)纖嗇，而無(wú)敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊 法敬分，而無(wú)傾側(cè)之心，守職修業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大 夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛(ài)民之為安國(guó)也，知 有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長(zhǎng)功也，知?jiǎng)?wù)本禁末之為多材也，知無(wú)與下?tīng)?zhēng) 小利之為便于事也，知明制度，權(quán)物稱(chēng)用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君 道也。能論官此三材者而無(wú)失其次，是謂人主之道也。若是則身佚而國(guó)治，功大而 名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道， 安值將卑埶出勞，并耳目之樂(lè)，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下?tīng)?zhēng)小 察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見(jiàn)，聽(tīng)乎不可聞， 為乎不可成，此之謂也。

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荀子 君道譯文

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