《荀子·子道》

　　入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父， 人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末于是矣。 孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱， 不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。 故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能 致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從 父。”此之謂也。故勞苦、雕萃而能無(wú)失其敬，災(zāi)禍、患難而能無(wú)失其義，則不幸 不順見(jiàn)惡而能無(wú)失其愛(ài)，非仁人莫能行。詩(shī)曰：“孝子不匱。”此之謂也。

　　魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)。 孔子趨出以語(yǔ)子貢曰：“鄉(xiāng)者，君問(wèn)丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞 乎？’三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞 矣，夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識(shí)也！昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人， 則封疆不削；千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗 廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君， 奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”

　　子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親， 然而無(wú)孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人 有言曰：‘衣與！繆與！不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親， 無(wú)此三者，則何為而無(wú)孝之名也？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，吾語(yǔ)女。 雖有國(guó)士之力，不能自舉其身。非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也； 出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也！”

　　子路問(wèn)于孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出， 謂子貢曰：“吾以為夫子無(wú)所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“汝何問(wèn)哉？” 子路曰：“由問(wèn)：‘魯大夫練而床，禮邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子貢曰： “吾將為女問(wèn)之。”子貢問(wèn)曰：“練而床，禮邪？”孔子曰；“非禮也。”子貢出， 謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無(wú)所不知。女問(wèn)非也。禮：居是邑不 非其大夫。”

　　子路盛服而見(jiàn)孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也， 其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也。非維下流水多邪？ 今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。 孔子曰：“由志之！吾語(yǔ)汝：奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要?jiǎng)t知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！”

　　子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己， 仁者使人愛(ài)己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若 何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛(ài)人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入， 子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛(ài)。”子曰： “可謂明君子矣。”

　　子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子其未得也，則樂(lè)其意， 既已得之，又樂(lè)其治。是以有終生之樂(lè)，無(wú)一日之憂。小人者其未得也，則憂不得； 既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也。”

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荀子 子道譯文

在家孝敬父母，出外敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這是做人的最起碼的道德操守；對(duì)上順從，對(duì)下厚道，這是做人的中等道德操守；順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準(zhǔn)則。如果能根據(jù)禮義來(lái)…詳情

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