《反經(jīng)·息辯》

　　(議曰：夫人行皆著于跡，以本行而征其跡，則善惡無(wú)所隱矣。夫辯者焉能逃其詐乎？)

　　《中論》曰：“水之寒也，火之熱也，金石之堅(jiān)剛也。彼數(shù)物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體。”(故曰：使吾所行之信，如彼數(shù)物，誰(shuí)其疑之？今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。)故知行有本、事有跡。審觀其體，則無(wú)所竄情。

　　何謂行本？孔子曰：“立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本。”太公曰：“人不盡力，非吾人也；吏不平潔愛(ài)人，非吾吏也。宰相不能富國(guó)強(qiáng)兵，調(diào)和陰陽(yáng)，安萬(wàn)乘之主，簡(jiǎn)練群臣，定其名實(shí)，明其令罰，非吾宰相。”此行本者也。

　　何謂事跡？昔齊威王召即墨大夫而語(yǔ)之曰：“自子之居即墨也，毀日至，然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無(wú)留事，東方以寧。是子不事我左右以求譽(yù)也。”封之萬(wàn)家。召阿大夫而語(yǔ)之曰：“自夫子之守阿也，譽(yù)日聞。然吾使人視阿，田野不辟，人民貧苦。趙攻甄，子不能救。衛(wèi)取薛陵，子不能知。是子常以幣事吾左右以求譽(yù)也。”是日烹阿大夫及左右常譽(yù)之者，齊國(guó)大理。

　　漢元帝時(shí)，石顯專權(quán)。京房宴見(jiàn)，問(wèn)上曰：“幽厲之君何以危？所任者，何人也。”上曰：“君不明而所任巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之也？將以為賢？”上曰：“賢之。”房曰：“然則今何以知其不賢也？”上曰：“以其時(shí)亂而君危知之。”(房曰：“齊桓公、秦二世亦嘗聞此君而非笑之。然則任豎刁、趙高，政治日亂，盜賊滿山。何不以幽厲卜之而覺(jué)悟乎？”上曰：“唯有道者，能以往知來(lái)耳。”房曰：“陛下視今為治也？亂也？”上曰：“亦極亂耳。”房曰：“今所任丹者誰(shuí)歟？”上曰：“然幸其愈于彼，又以為不在此人也。”房曰：“夫前世二君，亦皆然耳。臣恐后之視今，如今之視前也。”)此事跡者也。

　　由是言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無(wú)所逃矣。

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相關(guān)翻譯

反經(jīng) 息辯譯文

[趙子議論說(shuō)：人的品行都會(huì)有跡象顯示出來(lái)，根據(jù)一個(gè)人的根本品質(zhì)并參驗(yàn)他辦事的跡象，那么是善是惡就無(wú)法掩飾了。即使能言善辯，也無(wú)法用詭詐的手段掩飾他不善的本質(zhì)。]《中論》上說(shuō)：“水是…詳情

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