《反經·出軍》

　　趙子曰：“《詩》云‘允文允武’，《書》稱‘乃武乃文’。”孔子曰：“君子有文事，必有武備。”《傳》曰：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”黃帝與蚩尤戰，顓頊與共工爭，堯伐歡兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，漢高有京索之戰，光武興昆陽之師，魏動官渡之軍，晉舉平吳之役，故《呂氏春秋》曰：“圣王有仁義之兵，而無偃兵。”《淮南子》曰：“以廢不義而授有德者也。”是知取威定霸，何莫由斯！自古兵書殆將千計，若不知合變，雖多亦奚以為？故曰：少則得，多則惑，所以舉體要而作“兵權”云。

　　夫兵者，兇器也。戰者，危事也。兵戰之場，立尸之所，帝王不得已而用之矣。(凡天有白云如匹布經丑未者，天下多兵，赤者尤甚。或有云如匹布竟天，或有云如胡人行列陣，皆天下多兵。或壬子日四望無云，獨見赤云如旌旗，天下兵起。若遍四方者，天下盡兵。或四望無云，獨見黑云極天，亦天下兵起，三日內有雨，災解。或有赤云赫然者，所見之地，兵大起。凡有白云如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而復興，當有千里兵。或有如人持刀楯，此暴兵氣也。或有白云廣六丈，東西竟天者，亦兵起也。青者，有大喪也。)

　　故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加于己，不得已而用之，謂之應兵，兵應者勝。爭恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國之大，矜人之眾，欲見威于獻，謂之驕兵，兵驕者滅。

　　(夫禁暴救亂，曰義兵，可以禮服；恃眾以伐，曰強兵，可以謙服；因怒興師，曰剛兵，可以辭服；棄禮貪利，曰暴兵，可以詐服；國危人疲，舉事動眾，曰逆兵，可以權服。)

　　是知圣人之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火，臨不測之淵而欲墮之，其克之必也。所以必優游恬泊者何？重傷人物。故曰：“遠人不服，則修文德以來之。”不以德來，然后命將出師矣。

　　夫將者，國之輔也，之人司命也。故曰：將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。將既知兵，主既擇將，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危，一在將軍，今某國不臣，愿煩將軍應之。使太史卜齋擇日，授以釜鉞。君入太廟，西面而立，將軍北面而立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”乃復操柄，授與刃，曰：“從是以下至淵者，將軍制之。”將既受命，拜而報曰：“臣聞：國不可從外理，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，專釜鉞之威，臣不敢還諸。”乃辭而行，鑿兇門而出。故《司馬法》曰：“進退唯時，無曰寡人。”孫子曰：“將在軍，君命有所不受。”古語曰：“閫以內，寡之制之；閫以外，將軍制之。”《漢書》曰：“唯聞將軍之命，不聞天子之詔。”

　　故知合軍聚眾，在于閫外，受推轂之寄，當秉旄之重。無天于上，無地于下，無敵于前，無君于后，乃可成大業矣。故曰：“將能而君不御者勝”，此之謂也。

『反經章節目錄』

相關翻譯

反經 出軍譯文

兵械，是兇器；戰爭，是危險之事；戰場，是尸體橫列的地方。因此帝王不得已才通過戰爭解決紛爭。[凡是天上有白云如匹布一樣經過丑未，天下多戰事，如有赤云戰事尤其多。有時云如匹布滿天，有時…詳情

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