孟子_告子章句上第七節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第七節(jié)」原文

　　孟子再次強調“人性本善”，認為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心是人類本來就有的，而不是“圣王興，則民好善”。因為，沒有圣王以前，人民也是好善的。那么，是什么使人們的內心變得不善了呢？是私有制產生，并且畸形發(fā)展，人性才逐漸趨向惡的方面。也就是本章孟子所說的“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！笔怯捎谕庠谝蛩厥顾麄兊膬刃牡拿赖孪菽缬诃h(huán)境才造成這樣的。就象大麥的收獲一樣，是因為土地有肥有瘠，雨露的滋養(yǎng)多少，人們從事的力量不平等造成的。人們的內心的善惡是受環(huán)境影響，并被環(huán)境所左右的。老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”孔子說：“唯上知與下愚不移?！币话愕娜擞捎诓荒堋叭ⅰ?，樹立不起自己的思想，故而很容易受環(huán)境影響、受時代影響、受周圍人群的影響。受到影響以后也就產生了自己的習慣、習俗，每個人受到的影響不同，故而每個人的習慣、習俗也就不同了。那么，有誰不會受到影響呢？只有具有上等智慧的人和下等的很愚笨的人不會受到影響，因為具有了上等的智慧，也就看透了一切，了解了一切，懂得了一切，理解了一切，因此他不會被環(huán)境所左右，不會被時代所左右，不會被其他人所左右。他具有自己獨特的個性性格，便能夠超然獨立于環(huán)境之上、時代之上，獨立于其他人之上，所以他不移。而下等最愚笨的人由于根本不懂得環(huán)境、不懂得時代、不懂得其他人的習慣、習俗，他只知道餓了要吃，渴了要喝，冷了要穿，其它什么都不懂，所以他也不為所移。因此，人們內心的善惡觀念是被環(huán)境所左右的，是被時代所左右的，是被自己的私心、私欲所左右的，因而是沒有智慧的人。

　　我們現代人動不動就說要換個環(huán)境，其實都是被環(huán)境所左右著，如果有了自己的獨特的個性性格，超然于環(huán)境之上，還用得著換環(huán)境嗎？在這種狀態(tài)下，所有的不同環(huán)境大都是一樣的。人的智慧來源于人的價值觀念，而人們的價值觀念又受著風俗習慣的強大影響，人們從小就被身邊的各種風俗習慣所熏陶，故而形成了自己獨特的價值觀和世界觀，而這些價值觀和世界觀則決定了人的智慧。通過學習，人們可以改變舊的、原有的價值觀和世界觀，從而確立新的價值觀和世界觀，因而就增長了智慧。而智慧的增長，則可以讓人們對行為方式有更多的選擇，從而才有好的、善良的、符合不同社會行為規(guī)范的行為方式。再說得明白一點，一個人只有資產階級的價值觀、世界觀，他會有無產階級的智慧嗎？反之亦如是?；蛘哒f，一個人只有農民的價值觀、世界觀，他會有科學家的智慧嗎？他會有科學家的行為方式嗎？他會遵守科學家的社會行為規(guī)范嗎？

　　孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也?！瘜罩嗨疲煜轮阃?。

　　口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/p>