孟子_告子章句下第六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句下第六節(jié)」原文

　　這里牽涉到一個(gè)問(wèn)題，即當(dāng)不當(dāng)官，當(dāng)官干不干事，有沒(méi)有貢獻(xiàn)的問(wèn)題。按照社會(huì)行為規(guī)范，既然要當(dāng)官，不論是為民還是為己，都應(yīng)該干事，都應(yīng)該有貢獻(xiàn)。然而，孟子認(rèn)為，雖然都要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，但人生有不同的道路，人們的所作所為也就不同。不能因?yàn)橛邢嗤纳鐣?huì)行為規(guī)范，人們的行為方式就必須一致。雖然，王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。綿駒住在高唐，而齊國(guó)西部的人都善于唱歌。華周、杞梁的妻子因?yàn)樯朴诎Э匏齻兊恼煞颍瑥亩箛?guó)家的風(fēng)俗改變。內(nèi)在有什么內(nèi)容，外在就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。但這里面有個(gè)同類不同類的問(wèn)題，不能僅以表面現(xiàn)象來(lái)看待內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。一個(gè)社會(huì)，有邪惡與賢能兩種勢(shì)力，當(dāng)邪惡勢(shì)力占上風(fēng)時(shí)，賢能的勢(shì)力表現(xiàn)不出來(lái)，但這并不代表這個(gè)社會(huì)環(huán)境中沒(méi)有賢能勢(shì)力，沒(méi)有賢能的人。同理，當(dāng)賢能勢(shì)力占上風(fēng)時(shí)，也會(huì)有邪惡勢(shì)力存在。從表面現(xiàn)象看，孔子似乎是為了一塊祭祀的肉，但實(shí)質(zhì)上這是孔子對(duì)不符合社會(huì)行為規(guī)范的祭祀儀式的一種反對(duì)。由于一般人不懂得祭祀儀式的規(guī)范，所以就會(huì)欣欣然接受祭肉而興高采烈，或者得不到祭肉而破口大罵。孟子在前面就多次說(shuō)過(guò)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，如果人人都為所欲為，置一定的社會(huì)行為規(guī)范而不顧，豈不亂套了嗎？所以，人們應(yīng)該在遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范下，選擇出最適合于自己的，又于國(guó)于民有利的行為方式才對(duì)。

　　淳于髡曰：“先名實(shí)者，為人也；后名實(shí)者，自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

　　孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

　　曰：“魯繆公之時(shí)，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無(wú)益于國(guó)也！”

　　曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”

　　曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國(guó)俗。有諸內(nèi)必形諸外。為其事而無(wú)其功者，髡未嘗睹之也。是故無(wú)賢者也，有則髡必識(shí)之。”

　　曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無(wú)禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識(shí)也。”