孟子_公孫丑章句下第二節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·公孫丑章句下第二節(jié)」原文

　　愛民的具體做法應(yīng)該是什么樣的呢？所以本書的編纂者舉了一段孟子與齊王見與不見的故事，用以說(shuō)明愛民的起碼行為，并通過(guò)孟子與公孫丑、景丑氏的問(wèn)答，指出愛民所必需具備的修養(yǎng)。孟子此時(shí)到齊國(guó)，只是一個(gè)布衣百姓，他沒(méi)有高官厚祿，也沒(méi)有代表哪個(gè)國(guó)家，更不是齊王手下的一個(gè)臣子，他只是因?yàn)橛性S多學(xué)問(wèn)而出名。對(duì)于這樣的一個(gè)人，齊王應(yīng)去拜訪，以表謙虛好學(xué)之意。然而齊王卻象召喚手下人一樣，召喚孟子去王宮，這就是不謙虛好學(xué)，不禮賢下士，不愛民的表現(xiàn)。其實(shí)孟子也不是一個(gè)倨傲狂放的人，他本來(lái)是要去拜見齊王的，但恰好齊王派人來(lái)，于是孟子識(shí)破了齊王的驕奢便借口有病而不去了。但孟子并不想討好齊王，所以第二天他就去參加了東郭氏的葬禮。按公孫丑、孟仲子和景丑氏等人的想法，既然借口有病而不去拜見齊王，那么第二天也應(yīng)該裝病，不能去參加?xùn)|郭氏的葬禮。因?yàn)辇R王假如知道孟子是裝病，他就會(huì)很生氣。而惹得統(tǒng)治者生氣，則是很不明智的行為。但孟子卻不是這樣想，意思就是說(shuō)，齊王有的只是地位，他不能因?yàn)橛械匚欢p視輩份次序和國(guó)家統(tǒng)治人民的規(guī)律。為什么呢？如果因?yàn)橛械匚欢p視輩份次序，則會(huì)輕視和怠慢長(zhǎng)輩，不愛護(hù)幼輩。那么全天下的人們都會(huì)仿效齊王的行為，有了一點(diǎn)地位就輕視和怠慢長(zhǎng)輩，不愛護(hù)幼輩，社會(huì)秩序還會(huì)存在嗎？社會(huì)行為規(guī)范還有作用嗎？人與人之間的關(guān)系還能維持嗎？如果因?yàn)橛械匚欢p視國(guó)家統(tǒng)治人民的規(guī)律，那就更糟糕了，因?yàn)橐?guī)律——社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果因?yàn)樽约河幸稽c(diǎn)地位而輕視社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，那必然就是失敗的結(jié)局。所以孟子又接著分析說(shuō)，“所以，準(zhǔn)備大有作為的君主，一定有他不敢召喚的臣子，……”這一段分析真是透入了骨髓，直到今天仍有著很好的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)在很多官員仍然是“喜歡用聽從自己教導(dǎo)的人為臣，而不喜歡用有能力教導(dǎo)自己的人為臣。”這個(gè)“任人唯親”、“任人唯賢”的問(wèn)題，仍是現(xiàn)在各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)們頭痛的而且是無(wú)法解決的問(wèn)題。許多領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)比自己有才干的人，往往是嫉賢妒能，害怕丟掉自己的地位和名利，而不會(huì)從大局出發(fā)，從大局著想，讓更有才干的人來(lái)把企業(yè)、單位治理得更好。

　　孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”

　　對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

　　明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　　王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。

　　孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎。”

　　使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”

　　不得已而之景丑氏宿焉。

　　景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

　　曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”

　　景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召無(wú)諾；君命召不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

　　曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無(wú)他．好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”