隋書_列傳卷四十部分譯文

查閱典籍：《隋書》——「隋書·列傳卷四十」原文

○元善　　元善，河南洛陽(yáng)人。　　祖父元叉，是西魏侍中。　　父親元羅，最初擔(dān)任梁州刺史，到元叉被殺時(shí)，逃到梁國(guó)，官至征北大將軍、青冀兩州的刺史。　　元善年幼時(shí)跟著父親到江南，他天性好學(xué)，于是通讀了五經(jīng)，尤其精通《左傳》。　　侯景之亂時(shí)，元善到了周國(guó)。　　周武帝十分敬重他，讓他做了太子宮尹，賜爵為江陽(yáng)縣公。　　他常常拿經(jīng)書教授太子。　　開皇初年，做內(nèi)史侍郎。　　高祖每當(dāng)看見他就說：“一表人才啊！”凡是陳述事理的奏書，讀來抑揚(yáng)頓挫，令人注目相看。　　陳國(guó)派使臣袁雅來問候，皇上命元善到館舍中接受國(guó)書，袁雅出門時(shí)見元善卻不行禮。　　元善說過去辦事有敬拜的禮節(jié)，袁雅無話可答，就向他下拜，行禮后就離去了。　　后來又升為國(guó)子祭酒。　　皇上曾經(jīng)到學(xué)校行拜師之禮，命元善講《孝經(jīng)》。　　于是元善詳細(xì)陳說書中的內(nèi)容與道理，同時(shí)又用含蓄的話來勸諫皇上。　　皇上十分高興地說：“聽了江陽(yáng)縣公的一番話，令人振奮。”皇上賞給了元善一百匹絹，一套衣服。　　元善的精通廣博，次于何妥，但是他風(fēng)流蘊(yùn)藉，舉止瀟灑，話音清楚明朗，聽的人可以忘記疲倦，因此后輩們都紛紛來到他的門下。　　何妥時(shí)常心中不服，想使元善折服。　　因?yàn)樵浦v《春秋》，剛一開講，儒生們就全到齊了。　　元善私下對(duì)何妥說：“人的名望已經(jīng)決定，希望你不要使我為難。”何妥答應(yīng)了。　　到了講學(xué)的場(chǎng)所，何妥便援引古今的疑難來發(fā)難，元善大多不能回答。　　元善心里很忌恨，兩個(gè)人因此有隔閡。　　元善認(rèn)為高赹有做宰相的才能，曾經(jīng)對(duì)皇上說：“楊素粗俗，蘇威怯懦，元胄、元，是如同鴨子一樣的小人。　　可以交給國(guó)家大事的人，只有高赹。”皇上當(dāng)時(shí)認(rèn)為是對(duì)的，到了高赹有了罪過，皇上因?yàn)樵圃?jīng)為高赹說過話，很是責(zé)怪抱怨他。　　元善憂慮害怕，以前就患有消渴病，于是病重而死，死時(shí)六十歲。○辛彥之　　辛彥之是隴西狄道人。　　祖父辛世敘，西魏涼州刺史。　　父親辛靈輔，北周渭州刺史。　　辛彥之九歲時(shí)父親去世，他不與不三不四的人交往，廣泛涉獵經(jīng)史之書，與天水的牛弘志同道合，愛好學(xué)習(xí)。　　后進(jìn)入關(guān)內(nèi)，在京兆定居。　　周太祖器重他，召引他做中外府禮曹，賞賜給他衣馬珠玉。　　當(dāng)時(shí)國(guó)家初創(chuàng)，各種制度、禮儀還沒有健全，而朝中大臣大多是行武出身，修定禮儀典章，只有辛彥之而已。　　太祖不久拜辛彥之為中書侍郎。　　周閔帝即位后，辛彥之與少宗伯盧辯專管禮儀制度。　　周明帝、周武帝年間(557～578)，辛彥之歷任典祀、太祝、樂部、御正四曹大夫，封開府儀同三司。　　辛彥之奉命迎接突闕皇后回朝后，皇上贈(zèng)給他二百匹馬，封為龍門縣公，食邑千戶。　　不久，晉爵為五原郡公，增加食邑一千戶。　　周宣帝即位后，授彥之為少宗伯。　　隋高祖即位后，升辛彥之為太常少卿，改封任城郡公，進(jìn)位上開府。　　不久調(diào)任國(guó)子祭酒。　　一年多后，高祖拜辛彥之為禮部尚書，和秘書監(jiān)牛弘作《新禮》一書。　　吳興人沈重有博學(xué)之名，高祖曾令辛彥之與沈重辯論學(xué)問，沈重辯不過他，于是退席謝罪說：“辛君的學(xué)識(shí)就像金城湯池，我無法攻破它。”高祖大喜，后拜辛彥之為隋州刺史。　　當(dāng)時(shí)各州的長(zhǎng)官大都向朝廷上貢珍寶玩物，只有辛彥之上貢的都是祭禮之物。　　高祖非常喜歡，對(duì)朝臣說：“人怎么能沒有學(xué)問，辛彥之的上貢方式，很有古人的遺風(fēng)。”辛彥之調(diào)任潞州刺史，他前后任職之處，都有仁政之名。　　辛彥之信仰佛教，在城內(nèi)修佛寺兩所，都高十五層。　　開皇十一年(592)，潞州人張?jiān)蝗凰廊ィ瑤滋旌髤s意外地活了。　　張?jiān)f他云游天上，看見一所新建的房子，建制相當(dāng)華麗。　　張?jiān)獑柺窃趺椿厥拢藗冋f，這是潞州刺史辛彥之有功德，建造這所殿堂迎接他。　　辛彥之聽了并不高興。　　這一年他死在任上。　　謚為“宣”。　　辛彥之撰寫的《墳典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，《禮要》一部，《新禮》一部，《五經(jīng)異義》一部，都流傳于世。　　他有個(gè)兒子叫辛仲龕，官至猗氏縣令。○何妥　　何妥，字棲鳳，西城人。　　他的父親細(xì)胡因經(jīng)商進(jìn)入西蜀，于是就在郫縣安家，侍奉梁朝武陵王蕭紀(jì)，主管金帛交易，因而成為巨富，號(hào)稱“西州大賈”。　　何妥小時(shí)就機(jī)警聰敏。　　八歲，游國(guó)子學(xué)，助教顧良對(duì)他開玩笑說：“你既然姓何，不知是‘荷葉’之‘荷’？還是‘河水’之‘河’？”何妥應(yīng)聲說道：“光生姓顧，不知是‘眷顧’之‘顧’，還是‘新故’之‘故’？”眾人都為他的靈活機(jī)變感到詫異。　　十七歲時(shí)，何妥因靈巧機(jī)敏侍奉湘東王蕭繹。　　后來，湘東王知道他聰敏，又召為誦書，侍奉于左右。　　當(dāng)時(shí)蘭陵人蕭也有雋才，住在青楊巷；何妥住在白楊頭。　　人們因此就說：“當(dāng)今世上有倆雋才：一個(gè)是白楊頭何妥，一個(gè)是青楊巷蕭。”他就是如此受到世人贊譽(yù)。　　江陵淪陷后，周武帝特別器重他，命他為太學(xué)博士。　　后宣帝繼位，打算同時(shí)冊(cè)封五個(gè)后妃，以此征求儒生辛彥之的意見。　　辛彥之回答道：“皇后和天子同是尊貴之軀，不可同時(shí)立五個(gè)。”何妥駁斥說：“上古帝嚳有四個(gè)妃子，舜也有兩個(gè)。　　后妃哪有什么定數(shù)呢？”因此，何妥被封為襄城縣伯。　　隋高祖受禪，何妥被授予國(guó)子博士，兼通直散騎常侍，晉爵為公。　　何妥生性急躁，也頗具口才，喜歡評(píng)議人物。　　當(dāng)時(shí)，納言蘇威曾對(duì)皇上說：“我的先父常常告誡我說，只要通讀《孝經(jīng)》一卷，就足以立身治國(guó)，何必多學(xué)！”皇上覺得他說得在理。　　何妥為此向皇上進(jìn)言道：“蘇威所學(xué)，不只《孝經(jīng)》一卷。　　他的先父倘若確實(shí)說過這話，那么，蘇威就沒有聽從父訓(xùn)，這說明他不孝順；假如他父親根本沒有說過這番話，那么，他就是公然在皇上面前說謊話，這說明他不忠誠(chéng)。　　既不忠，又不孝，這種人怎么能侍奉皇上？況且孔子曾經(jīng)說過：‘不讀《詩(shī)經(jīng)》，就無話可講；不讀《禮記》，就不能立身行事。’蘇綽教子怎么竟然違反圣人的訓(xùn)導(dǎo)呢？”蘇威當(dāng)時(shí)身兼五職，皇上十分親近、器重他。　　何妥因此對(duì)皇上說，蘇威不可信任。　　又因?yàn)橹鞴芴煳摹⒙啥鹊亩疾环Q職，何妥又提出八件事向皇上奏道：其一，我聽說善于識(shí)別人才的就是賢哲，一國(guó)之君要做到這點(diǎn)就更加困難。　　孔子說：“正直的人放在邪惡的人上面，百姓就會(huì)信服；反之，把邪惡的人放在正直的人上面，百姓就不會(huì)信服。”由此看來，政治安定，必須慎重地選拔、使用人才。　　所以，推薦賢才的受重賞，埋沒賢才的應(yīng)殺戮。　　看看現(xiàn)在的用人情況，確實(shí)不同此，不管是奸佞還是正直，也不管是賢能還是愚笨，他們對(duì)于想要推崇的人，一啟用就委以重任；對(duì)于想要壓抑排擠的人，就叫他到老也只能做個(gè)郎官這樣的小官。　　人們不能心服，實(shí)在是因此而造成的呀。　　我聽說在朝廷上授予爵位，是希望大家都獎(jiǎng)賞他；在大街殺人，是希望人們都能唾棄他。　　我看皇上十分關(guān)注訴訟案件，愛民如子，每次處理案件，無不親自征求大家的意見，不濫用刑法，這是皇上的圣明之處啊！對(duì)待訴訟案件能如此，授人爵位也應(yīng)該如此。　　如果您心里記著誰(shuí)有什么豐功偉績(jī)，就可以提拔、重用。　　從這以下，如要選拔重要官員，必須廣泛征求大家的意見，不應(yīng)該偏信某一個(gè)人的推舉。　　那么，在上者不徇私，在下者無報(bào)怨。　　其二，孔子說：“經(jīng)常審查朋黨，那么，罪人就無人袒護(hù)了。”孔子又說：“君子講團(tuán)結(jié)而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)卻不講團(tuán)結(jié)。”這里所所說的勾結(jié)，就是結(jié)黨營(yíng)私。　　他們對(duì)心里所喜歡的人，即使他已經(jīng)榮華富貴，仍然加以提挈；對(duì)心里所厭惡的人，即使他已經(jīng)處于卑微、屈辱的境地，也要拼命加以詆毀。　　那些小人一旦被提拔重用，必定相互勾結(jié)、袒護(hù)，那么，欺君之心頓生；而那些官卑職小的人既然身受屈辱，就必然會(huì)生怨氣，怨言自然就產(chǎn)生了。　　誠(chéng)望您能廣泛查訪，不要使小人結(jié)黨營(yíng)私成為一種風(fēng)氣，應(yīng)親自施以恩威。　　國(guó)家的憂患，沒有比這更大的了。　　其三，我聽說舜曾舉薦十六個(gè)人，即所謂“八元”、“八愷”。　　我想他的賢明，要比今天的人高，但舜仍然擇才而用，不致混亂，才使國(guó)家四境安定，各種事功都作得好。　　而今官職極多，但用的人卻很少，有人身兼數(shù)職。　　是國(guó)家缺少人才？還是人才都不行？如此大國(guó)，有才能的人確實(shí)不少，可是，他們縱使有才能，也缺乏仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。　　東方朔曾說：“器重，他會(huì)成為將帥；鄙棄，他就只能成為奴隸。”的確如此啊。　　現(xiàn)在的一些官員，不考慮自己的德行和才能，既沒有呂望、傅說的才能，卻自負(fù)有傅巖、滋水的傲氣，不考慮責(zé)任重大，而只怕管的事不多，安于寵幸，玩忽職守，終致失敗，實(shí)在是上述原因所造成的。　　《易經(jīng)》說：“鼎的腳一旦折斷，里面的食物就會(huì)傾出，那情形一定狼藉不堪。”這就是說，那些腳本來就不勝重任。　　我聽說需要竭盡全力才能舉重的人，不能委以重任。　　我懇請(qǐng)您另選賢良，并依據(jù)各自的才能讓他們分管有關(guān)事務(wù)，使之各有余力。　　誠(chéng)如此，凡事就能獲得成功。　　其四，我聽說《禮記》上曾說：“析言、破律、亂名、改作，搞旁門左道而擾亂政治者必須殺頭。”孔子說：“沿襲舊的習(xí)慣、制度，何必改作。”我發(fā)現(xiàn)這么多年來，改作的實(shí)在太多了。　　至如范威改作漏刻儀，十年也沒成功；趙翊改進(jìn)尺秤，歷時(shí)七年才定下來；公孫濟(jì)研制醫(yī)方，迂腐荒誕，結(jié)果耗資巨萬(wàn)；徐道慶根本就不懂地理，白白地耗廢國(guó)家的俸祿；常明更改歷法，歷經(jīng)數(shù)載；王渥更改官名與物名，曾使許多文物失去了標(biāo)準(zhǔn)和法度；張山居本來就不知道星位，此前在太常寺指手劃腳；曹魏祖也不知北斗，而今居然官居太史。　　他們這些人沒有誰(shuí)不是憑借可憐的迂見，妄自尊大，沽名釣譽(yù)，且相互詆毀、欺蒙的。　　我請(qǐng)求從今以后，如有這類情況的，如其言得不到驗(yàn)證，必須加以重罰，庶可使他們有所畏懼，不敢輕率地上奏簡(jiǎn)章。　　其他文字多不記載。　　當(dāng)時(shí)蘇威權(quán)兼數(shù)司，而先前曾隱居武功縣，所以何妥說他自負(fù)有傅巖、滋水之氣，以此引起皇上注意。　　何妥書上奏給皇上后，蘇威對(duì)他懷恨至極。　　開皇十二年(593)，蘇威定考文學(xué)，又與何妥互相詆毀、攻擊。　　蘇威勃然大怒說：“沒有何妥，不必?fù)?dān)心無國(guó)子學(xué)博士！”何妥應(yīng)聲說：“無蘇威，也不必?fù)?dān)心無人管理國(guó)家大事！”因此，何妥與蘇威有矛盾。　　這以后，皇上命令何妥考定鐘律，何妥又上表奏道：我聽說人世間光明，就會(huì)產(chǎn)生禮樂；地府幽冥，就會(huì)產(chǎn)生鬼神。　　那么，能感動(dòng)天地鬼神的，沒有什么能和禮樂相比。　　我又聽說禮樂推行到一定程度，就會(huì)使人民無怨無爭(zhēng)，拱手之間天下即可安定，這就是禮樂產(chǎn)生的效應(yīng)。　　我聽說，音樂有兩類：一類是奸聲，另一類是正聲。　　大凡奸聲動(dòng)人，就讓人增長(zhǎng)邪氣，邪氣進(jìn)一步擴(kuò)展，淫樂于是產(chǎn)生了。　　正聲動(dòng)人，就會(huì)產(chǎn)生順氣，順氣進(jìn)一步擴(kuò)展，和樂于是產(chǎn)生了。　　所以好的音樂一旦風(fēng)行，就會(huì)使倫理清白，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下安寧。　　孔子說：“拋棄鄭聲，疏遠(yuǎn)奸人。”因而鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲一出現(xiàn)，對(duì)己則可以引發(fā)邪惡，對(duì)外則傷害他人。　　所以，宮調(diào)泛濫就會(huì)荒淫，他的國(guó)君也變得驕奢淫逸；商調(diào)泛濫就會(huì)產(chǎn)生邪惡，官員們也就貪贓枉法；角調(diào)泛濫就會(huì)產(chǎn)生憂患，百姓就會(huì)有怨憤之心；徵調(diào)泛濫就會(huì)產(chǎn)生哀怨之情，那么國(guó)家必定會(huì)禍?zhǔn)路淦穑挥鹫{(diào)一亂會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，那么國(guó)家一定財(cái)源匱乏。　　如果五調(diào)都亂了，那么離國(guó)家滅亡的日子就不遠(yuǎn)了。　　魏文侯問子夏說：“我恭恭敬敬地聽古樂卻想睡覺，聽鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音樂反而不知疲倦，這是為什么呢？”子夏回答說：“一般說來，古樂以《文始》為先，《大武》為后，常聽古樂可以修養(yǎng)身心，治理家國(guó)，并使天下平均。　　鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音樂，因?yàn)槭切皭褐暎猿３_亂綱常，如果沉溺其中，不可自拔，就會(huì)混雜子女，不分父子。　　現(xiàn)今您所問的是樂，而所愛的是音。　　樂與音固然相近，但不相同。　　作為一國(guó)之君，要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的好惡。”考究古人制定禮樂的動(dòng)機(jī)，不只是讓人悅耳而已。　　旨在讓君臣在朝廷內(nèi)同聽，那么，君臣就沒有不和睦、親近的；在鄉(xiāng)里同聽，那么，長(zhǎng)幼就沒有不和順的；父子在家中同聽，那么，就沒有不和睦親近的。　　這就是先王制定禮樂的道理啊！所以，只懂得聲色而不懂得音樂的，是禽獸；只了解音樂而不知道音樂的，是普通平民。　　所以，董鐘大呂、弦歌干戚，童子都能跟著跳舞。　　真正通曉禮樂的只有君子！對(duì)于不通聲樂的，不可和他談禮樂；對(duì)于不懂音樂的，不可和他談禮樂。　　一個(gè)人如果通曉了音樂，就差不多達(dá)到最高境界了。　　商紂王為政無道，太師抱上樂器投奔周王。　　晉平公寡德，師曠因此特別珍惜音樂，不肯彈奏。　　上古的時(shí)候，沒有音樂，只會(huì)拍肚皮，以腳跺地，樂在其中。　　《易經(jīng)》上說：“先王制作禮樂，目的是為了推崇道德，向天帝表明耿耿忠心，并同時(shí)祭祀祖宗。”至于黃帝作的《咸池》、顓頊作的《六莖》、帝嚳作的《五英》、堯作的《大章》、舜作的《大韶》、禹作的《大夏》、商湯作的《大護(hù)》、武王作的《大武》，從夏朝以來，因年代久遠(yuǎn)，只留下名稱，樂聲聽不到了。　　從商代到周代，音樂集中在《詩(shī)經(jīng)》中。　　所以，從圣賢以下，大多通曉音樂。　　譬如伏羲氏減瑟、周文王足琴、孔子擊磬、子路彈瑟、漢高祖擊筑、漢元帝****。　　漢高祖初年，叔孫通因襲秦人制定了漢代宗廟里所使用的音樂。　　迎神于廟門時(shí)，奏《嘉至》樂，如同古代迎神時(shí)所奏的音樂。　　皇帝進(jìn)入宗廟，奏《永至》樂，以合行走時(shí)的節(jié)奏，如同古代的《采薺》、《肆夏》樂。　　乾豆上獻(xiàn)，奏登歌之樂，如同古代的清廟歌。　　奏完登歌樂，奏《休成》樂，以贊美鬼神之祭。　　皇帝在東廂坐定后，奏《永安》樂，以贊美禮儀的完備。　　《休成》、《永至》二曲，為叔孫通所作。　　漢高祖廟奏的是《武德》、《文始》、《五行》舞樂。　　春秋時(shí)，陳國(guó)公子完投奔到齊國(guó)，陳國(guó)人是舜的后裔，因此，齊國(guó)也就有了韶樂。　　因此，孔子在齊國(guó)聽了韶樂后，竟覺得數(shù)月不知肉的滋味。　　秦始皇消滅齊國(guó)，得到齊國(guó)的韶樂。　　漢高祖繼而滅秦，韶樂于是傳到漢，只不過高祖將它改名為《文始》，以顯示不因襲前人。　　《五行》舞本是周代《大武》樂，始皇改名為《五行》。　　到漢孝文帝時(shí)，又制作春、夏、秋、冬四時(shí)舞樂，以顯示天下平安和順，四時(shí)風(fēng)調(diào)雨順。　　孝景帝時(shí)依據(jù)《武德》舞創(chuàng)制《昭德》舞，孝宣帝又依據(jù)《昭德》舞創(chuàng)制《盛德》舞，雖然幾易其名，然而大多沿襲秦代。　　到了魏、晉時(shí)期，所采用的都是古樂。　　魏初三朝皇帝都創(chuàng)制過樂辭。　　自從永嘉年間王室遷移，京城傾廢，樂聲傳到南方，因此，古樂大備于江南。　　宋、齊以來，及至梁代，所行禮樂之事，還是古樂。　　三雍、四始，當(dāng)時(shí)的確盛行。　　等到侯景篡權(quán)反叛，樂師四處分散，其四舞、三調(diào)都流傳到北齊。　　北齊人雖然知道傳授，但得到后并沒有用在宗廟朝廷上。　　我年輕時(shí)就愛好音律，留心于管弦。　　現(xiàn)在雖然年事已高，差不多都還記得。　　當(dāng)東土平定，樂師返回家園，我前去進(jìn)行查訪，果真說是梁人所教。　　現(xiàn)在《三調(diào)》、《四舞》都有一些能手，雖然他們不算很熟練，但也很有些雅聲。　　如果讓他們教習(xí)傳授，還可使古樂流傳。　　然后，將它們收集起來，摘其精要，根據(jù)發(fā)展情況加以增減，重新確定好的名稱。　　歌頌皇上的盛德，將雅正之風(fēng)傳于后世，這難道不是很好的事情嗎？我謹(jǐn)抄錄三調(diào)、四舞的曲名，另制作一些其他的歌辭。　　其中有些聲曲流宕，不能用之于朝廷的，也一并附在后面。　　奏表上給皇上后，皇上又命太常寺歸何妥管轄。　　于是作清、平、瑟三調(diào)聲，又作八佾及《革卑》、《鐸》、《巾》、《拂》四舞。　　在此之前，太常寺所流傳的宗廟雅樂，幾十年來只作大呂，廢棄了黃鐘。　　何妥又認(rèn)為這種做法違背了古人的初衷，于是上奏皇上請(qǐng)求再度使用黃鐘。　　皇帝下詔命令眾卿討論，眾卿都同意這種做法。　　不久，何妥的兒子何蔚做秘書郎，犯罪應(yīng)當(dāng)斬首，皇上同情他，減免了他的死罪。　　從此對(duì)何妥的恩遇日漸淡薄。　　開皇六年(587)，何妥出任龍州刺史。　　當(dāng)時(shí)，常常有一些背著書箱四處求學(xué)的人，何妥都親自給他們講學(xué)。　　他寫了《刺史箴》，雕刻在州門外。　　任刺史三年后，因病請(qǐng)求還京，皇上有詔同意。　　后又主管學(xué)事。　　當(dāng)時(shí)，皇上讓蘇夔在太常寺任職，參與商定鐘律。　　蘇夔提出了一些建議，朝中官員大都贊同，惟有何妥不贊同，常常揭蘇夔的短處。　　隋高祖讓朝中官員再議，朝臣大都反對(duì)何妥。　　何妥又上密奏給皇上，指陳得失，大抵說的是時(shí)政得失，并指責(zé)當(dāng)時(shí)的朋黨。　　于是，蘇威和吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等都因此獲罪。　　后被任命為伊州刺史，何妥沒去上任。　　不久，又被授為國(guó)子祭酒。　　死于任上。　　謚號(hào)肅。　　他一生中撰寫了《周易講疏》十三卷，《孝經(jīng)義疏》三卷，《莊子義疏》四卷，以及和沈重等撰寫的《三十六科鬼神感應(yīng)等大義》九卷，《封禪書》一卷，《樂要》一卷，其他文集十卷，都流行于世。○劉炫　　劉炫字光伯，河間景城人。　　少年以聰慧敏捷為人稱道，與信都的劉焯潛心讀書，十年不曾出門。　　劉炫眼睛非常明亮有神，看太陽(yáng)都不昏花，他的識(shí)記能力很強(qiáng)，沒有誰(shuí)能與他相比。　　他左手畫方形，右手畫圓形，口里誦讀，眼睛識(shí)數(shù)，耳朵傾聽，五件事情同時(shí)做，沒有一事遺漏或失誤。　　周武帝平定齊國(guó)之后，瀛州刺史宇文亢讓他任戶曹從事，后來的刺史李繪又任他為禮曹從事，以吏才出名。　　一年多后，奉皇帝詔令與著作郎王劭一起編國(guó)史。　　不久出任門下省，以備為皇上顧問。　　又與諸位術(shù)士編修天文、歷法，還在內(nèi)史省兼任考核評(píng)定群臣的職務(wù)，內(nèi)史令李德林，是博陵人，很尊重他。　　劉炫雖然在三省都任過職，竟然沒有得到官位，還被縣司責(zé)成交賦稅服勞役。　　他向內(nèi)史陳述了這件事，內(nèi)史將此事轉(zhuǎn)告給吏部，吏部尚書韋世康詢問他有什么才能，劉炫自我陳述說：“《周禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》以及孔安國(guó)、鄭玄、王肅、何休、服虔、杜預(yù)等人的注，總共十三家，雖然掌握的意義有精細(xì)粗略之分，但都能夠講解傳授。　　《周易》、《禮儀》、《轂梁》，所下功夫就稍差一些。　　史書諸子文集中的美好的言辭和事情，都牢記在心。　　天文、歷法等方面，也能窮盡其細(xì)微之處。　　至于公文、信札，也未曾讓別人代過勞。”吏部竟然不再詳細(xì)測(cè)試，但是，在朝廷中的較為有名的十多人，擔(dān)保證明劉炫所陳述的沒有虛假，就這樣，劉炫被授予殿內(nèi)將軍之職。　　當(dāng)時(shí)，牛弘奏請(qǐng)皇上在全國(guó)購(gòu)買散失在民間的書籍，劉炫于是偽造了一百多卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，抄錄后送到官府，領(lǐng)取獎(jiǎng)賞而去。　　后來有人控告他，經(jīng)過特赦免去一死。　　他因此被除名，就回到家里，以講學(xué)授徒為業(yè)。　　太子楊勇聽說此事就召見他，等他到了京城，皇帝又詔令他侍奉蜀王楊秀，他故意拖延不到任。　　蜀王大怒，將他戴上刑具送往益州。　　沒有多久，把他分派做了侍衛(wèi)，讓他拿著兵器當(dāng)門衛(wèi)。　　不久放出，讓他主管校對(duì)書籍等事，劉炫因此模仿屈原《卜居》作了一篇《筮涂土》來自我寄托。　　等到蜀王被廢，劉炫與群儒們一起修定《五禮》，授予旅騎尉之職。　　吏部尚書牛弘提出建議，認(rèn)為應(yīng)該禮遇諸侯而絕旁枝，大夫要降一等。　　現(xiàn)在的上柱國(guó)，雖然不同于古代的諸侯，與大夫相比照是可以的，官職在第二品，應(yīng)當(dāng)降旁親一等。　　議論者多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)該這樣。　　劉炫反駁他們說：“古代做官的，只是直系一人罷了，旁系子弟不得做官，因此先王注重嫡親，其宗子有分別授祿的主張。　　旁系和直系比雖然疏遠(yuǎn)一些，但還要穿三個(gè)月的喪服，確實(shí)是由于享受到了恩惠。　　現(xiàn)在做官，地位憑借才干而升遷，不受直系旁系的限制，與古代已經(jīng)不同了，還有什么降不降呢？現(xiàn)在地位尊貴的人，多數(shù)忽略了近親，假如再降低一等，那么人們道德意識(shí)的衰微，就會(huì)從此開始了。”于是這件事就作罷了。　　開皇二十年(600)，皇帝廢除國(guó)子四門以及州學(xué)縣學(xué)，只設(shè)太學(xué)博士二人，學(xué)生七十二人。　　劉炫向皇帝上書，認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該廢除，情理非常懇切，高祖沒有采納。　　開皇末年，國(guó)家興盛，朝廷內(nèi)外都有攻取遼東的意圖。　　劉炫認(rèn)為遼東不能攻伐，作《撫夷論》來諷諫這件事，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒有認(rèn)識(shí)過來。　　等到大業(yè)末年，三次攻伐都沒有取勝，劉炫的話才得到證實(shí)。　　煬帝繼位，牛弘召引劉炫修訂法律政令。　　高祖在世時(shí)，由于文官大多是卑鄙之人，時(shí)間長(zhǎng)了滋長(zhǎng)奸詐，是時(shí)勢(shì)使他們變成了這樣。　　又因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣越來越壞，婦女不守節(jié)。　　于是定下制度，州縣的僚屬，三年更換一次，九品以上官職的妻子不能再嫁。　　劉炫寫文章論述不能這樣做，牛弘接受了他的意見。　　各郡都設(shè)置學(xué)官。　　在外讀書的人也按時(shí)發(fā)放補(bǔ)貼，這些都是從劉炫開始的。　　牛弘曾對(duì)劉炫閑談?wù)f：“按《周禮》記載士多而官吏少，現(xiàn)在府吏長(zhǎng)史等官比以前的多百倍，處理政務(wù)的僚屬們一旦減少就不夠用，這是什么原因呢？”劉炫回答說：“古人委任專人辦事，年末以考核為準(zhǔn)，案件不再重新核對(duì)，文辭也不過于繁雜詳盡，長(zhǎng)官的責(zé)任，只掌握重要的東西罷了。　　現(xiàn)在的僚屬總要反復(fù)研究。　　假使某個(gè)案件還不夠成熟，不夠周密，將會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里去追查核實(shí)百年之久的舊案，所以有諺說：‘老吏抱案死。’古今不同，懸殊相差這樣大，事情繁雜政治弊端重重，是此為緣故。”牛弘又問：“魏、齊的時(shí)候，府令長(zhǎng)史辦事從容，現(xiàn)在卻沒有一點(diǎn)閑暇，這又是什么原因呢？”劉炫回答說：“齊朝設(shè)立州府不過幾十個(gè)，三府行臺(tái)，順次地統(tǒng)領(lǐng)著，下達(dá)文告之類的，也不過十余條。　　現(xiàn)在的州府有幾百個(gè)，這是第一繁雜。　　過去州府只設(shè)置法紀(jì)綱要，郡府只設(shè)置守丞，縣衙只有縣令罷了。　　至于其他的差役幕僚，就由各自長(zhǎng)官聘任，接受詔令上任，而且每個(gè)州也不過幾十個(gè)人。　　現(xiàn)在卻不是這樣了，大大小小的官員，全部由吏部委任，非常細(xì)小的事情，都屬于考核的對(duì)象，這是第二繁雜。　　減少官員不如減少事情，減少事情不如心里清靜，官員的事情不減少而希望從容辦事，怎么可能呢？”牛弘很稱贊他的主張，但是并沒有采用。　　任納言的楊達(dá)推薦劉炫，說他學(xué)識(shí)淵博又有文采，經(jīng)考試名列前茅，被授予太學(xué)博士。　　一年多以后，因其官階太低而離職，回到長(zhǎng)平。　　奉皇帝詔令追趕劉炫去見皇上。　　因有人說他沒有好的品行，煬帝也就罷了，劉炫就回到了河間老家。　　這個(gè)時(shí)候，群盜蜂起，糧食價(jià)格暴漲，經(jīng)書中的大道理無法傳播，教化傳授無法進(jìn)行。　　劉炫與妻子兒女相距百里，音信斷絕，心中苦悶而又不得志。　　劉炫在郡城，糧食斷絕。　　他的門人大多跟隨盜賊，可憐劉炫窮苦匱乏，就到郡城下面向郡官索要?jiǎng)㈧牛す俜讲欧懦隽怂！　㈧疟槐I賊裹脅，過城堡。　　沒有多久，盜賊被官軍所攻破，劉炫饑餓又沒有依靠，又投奔到縣城。　　長(zhǎng)吏認(rèn)為劉炫曾與賊有關(guān)系，害怕發(fā)生變故，就不放他進(jìn)城，這時(shí)候的夜非常寒冷，于是在寒冷和饑餓中死去，時(shí)年六十八歲。　　其后他的門人給他加謚號(hào)叫“宣德先生”。　　劉炫性情急躁而又爭(zhēng)強(qiáng)好勝，也很幽默詼諧，又愛自大自夸，喜歡輕慢當(dāng)世之士，被執(zhí)政者所瞧不起，因此仕途不通達(dá)。　　他的著作有《論語(yǔ)述議》十卷，《春秋攻昧》十卷，《五經(jīng)正名》十二卷，《孝經(jīng)述議》五卷，《春秋述議》四十卷，《尚書述議》二十卷，《毛詩(shī)述議》四十卷，《注詩(shī)序》一卷，《算術(shù)》一卷，都流傳于世。

　　○儒林

　　儒之為教大矣，其利物博矣。篤父子，正君臣，尚忠節(jié)，重仁義，貴廉讓，賤 貪鄙，開政化之本源，鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之。雖世或污隆，而斯文 不墜，經(jīng)邦致治，非一時(shí)也。涉其流者，無祿而富，懷其道者，無位而尊。故仲尼 頓挫于魯君，孟軻抑揚(yáng)于齊后，荀卿見珍于強(qiáng)楚，叔孫取貴于隆漢。其余處環(huán)堵以 驕富貴，安陋巷而輕王公者，可勝數(shù)哉！自晉室分崩，中原喪亂，五胡交爭(zhēng)，經(jīng)籍 道盡。魏氏發(fā)跡代陰，經(jīng)營(yíng)河朔，得之馬上，茲道未弘。暨夫太和之后，盛修文教， 搢紳碩學(xué)，濟(jì)濟(jì)盈朝，縫掖巨儒，往往杰出，其雅誥奧義，宋及齊、梁不能尚也。 南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國(guó)， 《左傳》則杜元?jiǎng)P。河、洛《左傳》則服子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成。 《詩(shī)》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華，北學(xué)深蕪， 窮其枝葉。考其終始，要其會(huì)歸，其立身成名，殊方同致矣。爰自漢、魏，碩學(xué)多 清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。文、武不墜，弘之在人，豈獨(dú)愚蔽于當(dāng)今，而皆明 哲于往昔？在乎用與不用，知與不知耳。然曩之弼諧庶績(jī)，必舉德于鴻儒，近代左 右邦家，咸取士于刀筆。縱有學(xué)優(yōu)入室，勤逾刺股，名高海內(nèi)，擢第甲科，若命偶 時(shí)來，未有望于青紫，或數(shù)將運(yùn)舛，必委棄于草澤。然則古之學(xué)者，祿在其中，今 之學(xué)者，困于貧賤。明達(dá)之人，志識(shí)之士，安肯滯于所習(xí)，以求貧賤者哉？此所以 儒罕通人，學(xué)多鄙俗者也。昔齊列康莊之第，多士如林，燕起碣石之宮，群英自遠(yuǎn)。 是知俗易風(fēng)移，必由上之所好，非夫圣明御世，亦無以振斯頹俗矣。自正朔不一， 將三百年，師說紛綸，無所取正。高祖膺期纂歷，平一寰宇，頓天網(wǎng)以掩之，賁旌 帛以禮之，設(shè)好爵以縻之，于是四海九州強(qiáng)學(xué)待問之士，靡不畢集焉。天子乃整萬(wàn) 乘，率百僚，遵問道之儀，觀釋奠之禮。博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧，考正 亡逸，研核異同，積滯群疑，渙然冰釋。于是超擢奇秀，厚賞諸儒，京邑達(dá)乎四方， 皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不 絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時(shí)而已。及高祖暮年，精華稍竭，不悅?cè)逍g(shù)， 專尚刑名，執(zhí)政之徒，咸非篤好。既仁壽間，遂廢天下之學(xué)，唯存國(guó)子一所，弟子 七十二人。煬帝即位，復(fù)開庠序，國(guó)子郡縣之學(xué)，盛于開皇之初。征辟儒生，遠(yuǎn)近 畢至，使相與講論得失于東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉。于時(shí)舊儒多已凋 亡，二劉拔萃出類，學(xué)通南北，博極今古，后生鉆仰，莫之能測(cè)。所制諸經(jīng)義疏， 搢紳咸師宗之。既而外事四夷，戎馬不息，師徒怠散，盜賊群起，禮義不足以防君 子，刑罰不足以威小人，空有建學(xué)之名，而無弘道之實(shí)。其風(fēng)漸墜，以至滅亡，方 領(lǐng)矩步之徒，亦多轉(zhuǎn)死溝壑。凡有經(jīng)籍，自此皆湮沒于煨塵矣。遂使后進(jìn)之士不復(fù) 聞《詩(shī)》、《書》之言，皆懷攘奪之心，相與陷于不義。《傳》曰：“學(xué)者將植， 不學(xué)者將落。”然則盛衰是系，興亡攸在，有國(guó)有家者可不慎歟！諸儒有身沒道存， 遺風(fēng)可想，皆采其余論，綴之于此篇云。

　　○元善

　　元善，河南洛陽(yáng)人也。祖叉，魏侍中。父羅，初為梁州刺史，及叉被誅，奔于 梁，官至征北大將軍、青冀二州刺史。善少隨父至江南，性好學(xué)，遂通涉五經(jīng)，尤 明《左氏傳》。及侯景之亂，善歸于周。武帝甚禮之，以為太子宮尹，賜爵江陽(yáng)縣 公。每執(zhí)經(jīng)以授太子。開皇初，拜內(nèi)史侍郎，上每望之曰：“人倫儀表也。”凡有 敷奏，詞氣抑揚(yáng)，觀者屬目。陳使袁雅來聘，上令善就館受書，雅出門不拜。善論 舊事有拜之儀，雅不能對(duì)，遂拜，成禮而去。后遷國(guó)子祭酒。上嘗親臨釋奠，命善 講《孝經(jīng)》。于是敷陳義理，兼之以諷諫。上大悅曰：“聞江陽(yáng)之說，更起朕心。” 賚絹百匹，衣一襲。善之通博，在何妥之下，然以風(fēng)流醖藉，俯仰可觀，音韻清朗， 聽者忘倦，由是為后進(jìn)所歸。妥每懷不平，心欲屈善。因善講《春秋》，初發(fā)題， 諸儒畢集。善私謂妥曰：“名望已定，幸無相苦。”妥然之。及就講肆，妥遂引古 今滯義以難，善多不能對(duì)。善深銜之，二人由是有隙。善以高颎有宰相之具，嘗言 于上曰：“楊素粗疏，蘇威怯芃，元胄、元旻，正似鴨耳。可以付社稷者，唯獨(dú)高 颎。”上初然之，及颎得罪，上以善之言為颎游說，深責(zé)望之。善憂懼，先患消渴， 于是疾動(dòng)而卒，時(shí)年六十。

　　○辛彥之

　　辛彥之，隴西狄道人也。祖世敘，魏涼州刺史。父靈輔，周滑州刺史。彥之九 歲而孤，不交非類，博涉經(jīng)史，與天水牛弘同志好學(xué)。后入關(guān)，遂家京兆。周太祖 見而器之，引為中外府禮曹，賜以衣馬珠玉。時(shí)國(guó)家草創(chuàng)，百度伊始，朝貴多出武 人，修定儀注，唯彥之而已。尋拜中書侍郎。及周閔帝受禪，彥之與少宗伯盧辯專 掌儀制。明、武時(shí)，歷職典祀，太祝、樂部、御正四曹大夫，開府儀同三司。奉使 迎突厥皇后還，賚馬二百匹，賜爵龍門縣公，邑千戶。尋進(jìn)爵五原郡公，加邑千戶。 宣帝即位，拜少宗伯。高祖受禪，除太常少卿，改封任城郡公，進(jìn)位上開府。尋轉(zhuǎn) 國(guó)子祭酒。歲余，拜禮部尚書，與秘書監(jiān)牛弘撰《新禮》。吳興沈重名為碩學(xué)，高 祖嘗令彥之與重論議，重不能抗，于是避席而謝曰：“辛君所謂金城湯池，無可攻 之勢(shì)。”高祖大悅。后拜隨州刺史。于時(shí)州牧多貢珍玩，唯彥之所貢，并供祭之物。 高祖善之，顧謂朝臣曰：“人安得無學(xué)！彥之所貢，稽古之力也。”遷潞州刺史， 前后俱有惠政。彥之又崇信佛道，于城內(nèi)立浮圖二所，并十五層。開皇十一年，州 人張?jiān)┧溃瑪?shù)日乃蘇，云游天上，見新構(gòu)一堂，制極崇麗。元問其故，人云潞州 刺史辛彥之有功德，造此堂以待之。彥之聞而不悅。其年卒官。謚曰宣。彥之撰 《墳典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，《新要》一部，《新禮》一部， 《五經(jīng)異義》一部，并行于世。有子仲龕，官至猗氏令。

　　何妥蕭該包凱

　　何妥，字棲鳳，西城人也。父細(xì)胡，通商入蜀，遂家郫縣，事梁武陵王妃，主 知金帛，因致巨富，號(hào)為西州大賈。妥少機(jī)警，八歲游國(guó)子學(xué)，助教顧良戲之曰： “汝既姓何，是荷葉之荷，為是河水之河？”應(yīng)聲答曰：“先生姓顧，是眷顧之顧， 是新故之故？”眾咸異之。十七，以技巧事湘東王，后知其聰明，召為誦書左右。 時(shí)蘭陵蕭亦有俊才，住青楊巷，妥住白楊頭，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“世有兩俊，白楊 何妥，青楊蕭。”其見美如此。江陵陷，周武帝尤重之，授太學(xué)博士。宣帝初欲 立五后，以問儒者辛彥之，對(duì)曰：“后與天子匹體齊尊，不宜有五。”妥駁曰： “帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數(shù)？”由是封襄城縣伯。高祖受禪，除國(guó)子博士， 加通直散騎常侍，進(jìn)爵為公。妥性勁急，有口才，好是非人物。時(shí)納言蘇威嘗言于 上曰：“臣先人每誡臣云，唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身治國(guó)，何用多為！”上亦 然之。妥進(jìn)曰：“蘇威所學(xué)，非止《孝經(jīng)》。厥父若信有此言，威不從訓(xùn)，是其不 孝。若無此言，面欺陛下，是其不誠(chéng)。不誠(chéng)不孝，何以事君！且夫子有云：‘不讀 《詩(shī)》無以言，不讀《禮》無以立。’豈容蘇綽教子獨(dú)反圣人之訓(xùn)乎？”威時(shí)兼領(lǐng) 五職，上甚親重之，妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不稱職，妥又上八事 以諫：

　　其一事曰：臣聞知人則哲，惟帝難之。孔子曰：“舉直錯(cuò)諸枉則民服，舉枉錯(cuò) 諸直則民不服。”由此言之，政之治亂，必慎所舉，故進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。 察今之舉人，良異于此，無論諂直，莫擇賢愚。心欲崇高，則起家喉舌之任；意須 抑屈，必白首郎署之官。人之不服，實(shí)由于此。臣聞爵人于朝，與士共之，刑人于 市，與眾棄之。伏見留心獄訟，愛人如子，每應(yīng)決獄，無不詢?cè)L群公，刑之不濫， 君之明也。刑既如此，爵亦宜然。若有懋功簡(jiǎn)在帝心者，便可擢用。自斯以降，若 選重官，必須參以眾議，勿信一人之舉；則上不偏私，下無怨望。

　　其二事曰：孔子云：“是察阿黨，則罪無掩蔽。”又曰：“君子周而不比，小 人比而不周。”所謂比者，即阿黨也。謂心之所愛，既已光華榮顯，猶加提挈；心 之所惡，既已沈滯屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，則欺上之心生矣；屈辱 既加，則有怨恨，謗讟之言出矣。伏愿廣加逖訪，勿使朋黨路開，威恩自任。有國(guó) 之患，莫大于此。

　　其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元、八愷也。計(jì)其賢明，理優(yōu)今日，猶復(fù) 擇才授任，不相侵濫，故得四門雍穆，庶績(jī)咸熙。今官員極多，用人甚少，有一人 身上乃兼數(shù)職，為是國(guó)無人也？為是人不善也？今萬(wàn)乘大國(guó)，髦彥不少，縱有明哲， 無由自達(dá)。東方朔言曰：“尊之則為將，卑之則為虜。”斯言信矣。今當(dāng)官之人， 不度德量力，既無呂望、傅說之能，自負(fù)傅巖、滋水之氣，不慮憂深責(zé)重，唯畏總 領(lǐng)不多，安斯寵任，輕彼權(quán)軸，好致顛蹶，實(shí)此之由。《易》曰：“鼎折足，覆公 餗，其形渥，兇。”言不勝其任也。臣聞窮力舉重，不能為用。伏愿更任賢良，分 才參掌，使各行有余力，則庶事康哉。

　　其四事曰：臣聞《禮》云：“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政者殺。”孔 子曰：“仍舊貫，何必改作。”伏見比年以來，改作者多矣。至如范威漏刻，十載 不成；趙翊尺稱，七年方?jīng)Q。公孫濟(jì)迂誕醫(yī)方，費(fèi)逾巨萬(wàn)；徐道慶回互子午，糜耗 飲食。常明破律，多歷歲時(shí)；王渥亂名，曾無紀(jì)極。張山居未知星位，前已蹂藉太 常；曹魏祖不識(shí)北辰，今復(fù)轔轢太史。莫不用其短見，便自夸毗，邀射名譽(yù)，厚相 誣罔。請(qǐng)今日已后，有如此者，若其言不驗(yàn)，必加重罰，庶令有所畏忌，不敢輕奏 狂簡(jiǎn)。

　　其余文多不載。時(shí)蘇威權(quán)兼數(shù)司，先嘗隱武功，故妥言自負(fù)傅巖、滋水之氣， 以此激上。書奏，威大銜之。十二年，威定考文學(xué)，又與妥更相訶詆。威勃然曰： “無何妥，不慮無博士！”妥應(yīng)聲曰：“無蘇威，亦何憂無執(zhí)事！”由是與威有隙。 其后上令妥考定鐘律，妥又上表曰：

　　臣聞明則有禮樂，幽則有鬼神，然則動(dòng)天地，感鬼神，莫近于禮樂。又云樂至 則無怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。臣聞樂有二，一曰奸聲，二 曰正聲。夫奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順 氣成象而和樂興焉。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。 孔子曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。”故鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲出，內(nèi)則發(fā)疾，外則傷人。 是以宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事 勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，則國(guó)亡無日矣。魏文侯問子夏曰：“吾端冕而 聽古樂則欲寐，聽鄭、衛(wèi)之音而不知倦，何也？”子夏對(duì)曰：“夫古樂者，始奏以 文，復(fù)亂以武，修身及家，平均天下。鄭、衛(wèi)之音者，奸聲以亂，溺而不止，飖雜 子女，不知父子。今君所問者樂也，所愛者音也。夫樂與音，相近而不同，為人君 者，謹(jǐn)審其好惡。”案圣人之作樂也，非止茍悅耳目而已矣。欲使在宗廟之內(nèi)，君 臣同聽之則莫不和敬；在鄉(xiāng)里之內(nèi)，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同 聽之則莫不和親。此先王立樂之方也。故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知 樂者，眾庶是也。故黃鐘大呂，弦歌干戚，僮子皆能儛之。能知樂者，其唯君子！ 不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂，知樂則幾于道矣。紂為無道，太 師抱樂器以奔周。晉君德薄，師曠固惜清徵。

　　上古之時(shí)，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在其間。《易》曰：“先王作樂崇德，殷 薦之上帝，以配祖考。”至于黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》， 堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》， 從夏以來，年代久遠(yuǎn)，唯有名字，其聲不可得聞。自殷至周，備于《詩(shī)》《頌》。 故自圣賢已下，多習(xí)樂者，至如伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高 擊筑，元帝吹簫。漢高祖之初，叔孫通因秦樂人制宗廟之樂。迎神于廟門，奏《嘉 至》之樂，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》之樂，以為行步之節(jié)，猶古 《采薺》、《肆夏》也。乾豆上薦，奏《登歌》之樂，猶古清廟之歌也。《登歌》 再終，奏《休成》之樂，美神饗也。皇帝就東廂坐定，奏《永安》之樂，美禮成也。 其《休成》、《永至》二曲，叔孫通所制也。漢高祖廟奏《武德》、《文始》、 《五行》之儛，當(dāng)春秋時(shí)，陳公子完奔齊，陳是舜后，故齊有《韶》樂，孔子在齊 聞《韶》，三月不知肉味是也。秦始皇滅齊，得齊《韶》樂。漢高祖滅秦，《韶》 傳于漢，高祖改名《文始》，以示不相襲也。《五行儛》者，本周《大武》樂也， 始皇改曰《五行》。及于孝文，復(fù)作四時(shí)之亻舞，以示天下安和，四時(shí)順也。孝景 采《武德儛》以為《昭德》，孝宣又采《昭德》以為《盛德》，雖變其名，大抵皆 因秦舊事。至于魏、晉，皆用古樂。魏之三祖，并制樂辭。自永嘉播越，五都傾蕩， 樂聲南度，是以大備江東。宋、齊已來，至于梁代，所行樂事，猶皆傳古，三雍四 始，實(shí)稱大盛。及侯景篡逆，樂師分散，其四儛、三調(diào)，悉度偽齊。齊氏雖知傳受， 得曲而不用之于宗廟朝廷也。臣少好音律，留意管弦，年雖耆老，頗皆記憶。及東 土克定，樂人悉返，訪其逗遛，果云是梁人所教。今三調(diào)、四儛并皆有手，雖不能 精熟，亦頗具雅聲。若令教習(xí)傳授，庶得流傳古樂。然后取其會(huì)歸，撮其指要，因 循損益，更制嘉名。歌盛德于當(dāng)今，傳雅正于來葉，豈不美與！謹(jǐn)具錄三調(diào)、四舞 曲名，又制歌辭如別。其有聲曲流宕，不可以陳于殿庭者，亦悉附之于后。

　　書奏，別敕太常取妥節(jié)度。于是作清、平、瑟三調(diào)聲，又作八佾、《鞞》、 《鐸》、《巾》、《拂》四舞。先是，太常所傳宗廟雅樂，數(shù)十年唯作大呂，廢黃 鐘。妥又以深乖古意，乃奏請(qǐng)用黃鐘。詔下公卿議，從之。俄而妥子蔚為秘書郎， 有罪當(dāng)刑，上哀之，減死論。是后恩禮漸薄。六年，出為龍州刺史。時(shí)有負(fù)笈游學(xué) 者，妥皆為講說教授之。為《刺史箴》，勒于州門外。在職三年，以疾請(qǐng)還，詔許 之。復(fù)知學(xué)事。時(shí)上方使蘇夔在太常，參議鐘律。夔有所建議，朝士多從之，妥獨(dú) 不同，每言夔之短。高祖下其議，朝臣多排妥。妥復(fù)上封事，指陳得失，大抵論時(shí) 政損益，并指斥當(dāng)世朋黨。于是蘇威及吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除 伊州刺史，不行，尋為國(guó)子祭酒。卒官。謚曰肅。撰《周易講疏》十三卷，《孝經(jīng) 義疏》三卷，《莊子義疏》四卷，及與沈重等撰《三十六科鬼神感應(yīng)等大義》九卷， 《封禪書》一卷，《樂要》一卷，文集十卷，并行于世。

　　蘭陵蕭該者，梁鄱陽(yáng)王恢之孫也。少封攸侯。梁荊州陷，與何妥同至長(zhǎng)安。性 篤學(xué)，《詩(shī)》、《書》、《春秋》、《禮記》并通大義，尤精《漢書》，甚為貴游 所禮。開皇初，賜爵山陰縣公，拜國(guó)子博士。奉詔書與妥正定經(jīng)史，然各執(zhí)所見， 遞相是非，久而不能就，上譴而罷之。該后撰《漢書》及《文選》音義，咸為當(dāng)時(shí) 所貴。

　　東海包愷，字和樂。其兄愉，明《五經(jīng)》，愷悉傳其業(yè)。又從王仲通受《史記》、 《漢書》，尤稱精究。大業(yè)中，為國(guó)子助教。于時(shí)《漢書》學(xué)者，以蕭、包二人為 宗匠。聚徒教授，著錄者數(shù)千人，卒，門人為起墳立碣焉。

　　○房暉遠(yuǎn)

　　房暉遠(yuǎn)，字崇儒，恆山真定人也。世傳儒學(xué)。暉遠(yuǎn)幼有志行，治《三禮》、 《春秋三傳》、《詩(shī)》、《書》、《周易》，兼善圖緯，恆以教授為務(wù)。遠(yuǎn)方負(fù)笈 而從者，動(dòng)以千計(jì)。齊南陽(yáng)王綽為定州刺史，聞其名，召為博士。周武帝平齊，搜 訪儒俊，暉遠(yuǎn)首應(yīng)辟命，授小學(xué)下士。及高祖受禪，遷太常博士。太常卿牛弘每稱 為五經(jīng)庫(kù)。吏部尚書韋世康薦之，為太學(xué)博士。尋與沛公鄭譯修正樂章。丁母憂， 解任。后數(shù)歲，授殄寇將軍，復(fù)為太常博士。未幾，擢為國(guó)子博士。會(huì)上令國(guó)子生 通一經(jīng)者，并悉薦舉，將擢用之。既策問訖，博士不能時(shí)定臧否。祭酒元善怪問之， 暉遠(yuǎn)曰：“江南、河北，義例不同，博士不能遍涉。學(xué)生皆持其所短，稱己所長(zhǎng)， 博士各各自疑，所以久而不決也。”祭酒因令暉遠(yuǎn)考定之，暉遠(yuǎn)覽筆便下，初無疑 滯。或有不服者，暉遠(yuǎn)問其所傳義疏，輒為始末誦之，然后出其所短，自是無敢飾 非者。所試四五百人，數(shù)日便決，諸儒莫不推其通博，皆自以為不能測(cè)也。尋奉詔 預(yù)修令式。高祖嘗謂群臣曰：“自古天子有女樂乎？”楊素以下莫知所出，遂言無 女樂。暉遠(yuǎn)進(jìn)曰：“臣聞‘窈窕淑女，鐘鼓樂之’，此即王者房中之樂，著于《雅 頌》，不得言無。”高祖大悅。仁壽中卒官，時(shí)年七十二，朝廷嗟惜焉，赗賻甚厚， 贈(zèng)員外散騎常侍。

　　○馬光

　　馬光，字榮伯，武安人也。少好學(xué)，從師數(shù)十年，晝夜不息，圖書讖緯，莫不 畢覽，尤明《三禮》，為儒者所宗。開皇初，高祖征山東義學(xué)之士，光與張仲讓、 孔籠、竇士榮、張黑奴、劉祖仁等俱至，并授太學(xué)博士，時(shí)人號(hào)為六儒。然皆鄙野 無儀范，朝廷不之貴也。士榮尋病死。仲讓未幾告歸鄉(xiāng)里，著書十卷，自云此書若 奏，我必為宰相。又?jǐn)?shù)言玄象事。州縣列上其狀，竟坐誅。孔籠、張黑奴、劉祖仁 未幾亦被譴去。唯光獨(dú)存。嘗因釋奠，高祖親幸國(guó)子學(xué)，王公以下畢集。光升座講 禮，啟發(fā)章門。已而諸儒生以次論難者十余人，皆當(dāng)時(shí)碩學(xué)，光剖析疑滯，雖辭非 俊辨，而理義弘贍，論者莫測(cè)其淺深，咸共推服，上嘉而勞焉。山東《三禮》學(xué)者， 自熊安生后，唯宗光一人。初，教授瀛、博間，門徒千數(shù)，至是多負(fù)笈從入長(zhǎng)安。 后數(shù)年，丁母憂歸鄉(xiāng)里，遂有終焉之志。以疾卒于家，時(shí)年七十三。

　　○劉焯

　　劉焯，字士元，信都昌亭人也。父洽，郡功曹。焯犀額龜背，望高視遠(yuǎn)，聰敏 沈深，弱不好弄。少與河間劉炫結(jié)盟為友，同受《詩(shī)》于同郡劉軌思，受《左傳》 于廣平郭懋常，問《禮》于阜城熊安生，皆不卒業(yè)而去。武強(qiáng)交津橋劉智海家素多 墳籍，焯與炫就之讀書，向經(jīng)十載，雖衣食不繼，晏如也。遂以儒學(xué)知名，為州博 士。刺史趙煚引為從事，舉秀才，射策甲科。與著作郎王劭同修國(guó)史，兼參議律歷， 仍直門下省，以待顧問。俄除員外將軍。后與諸儒于秘書省考定群言。因假還鄉(xiāng)里， 縣令韋之業(yè)引為功曹。尋復(fù)入京，與左仆射楊素、吏部尚書牛弘、國(guó)子祭酒蘇威、 國(guó)子祭酒元善、博士蕭該、何妥、太學(xué)博士房暉遠(yuǎn)、崔宗德、晉王文學(xué)崔賾等于國(guó) 子共論古今滯義前賢所不通者。每升座，論難鋒起，皆不能屈，楊素等莫不服其精 博。六年，運(yùn)洛陽(yáng)《石經(jīng)》至京師，文字磨滅，莫能知者，奉敕與劉炫等考定。后 因國(guó)子釋奠，與炫二人論義，深挫諸儒，咸懷妒恨，遂為飛章所謗，除名為民。于 是優(yōu)游鄉(xiāng)里，專以教授著述為務(wù)，孜孜不倦。賈、馬、王、鄭所傳章句，多所是非。 《九章算術(shù)》、《周髀》、《七曜歷書》十余部，推步日月之經(jīng)，量度山海之術(shù)， 莫不核其根本，窮其秘奧。著《稽極》十卷，《歷書》十卷，《五經(jīng)述議》，并行 于世。劉炫聰明博學(xué)，名亞于焯，故時(shí)人稱二劉焉。天下名儒后進(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)，不 遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)。論者以為數(shù)百年已來，博學(xué)通儒，無能出其右者。然懷 抱不曠，又嗇于財(cái)，不行束修者，未嘗有所教誨，時(shí)人以此少之。廢太子勇聞而召 之，未及進(jìn)謁，詔令事蜀王，非其好也，久之不至。王聞而大怒，遣人枷送于蜀， 配之軍防。其后典校書籍。王以罪廢，焯又與諸儒修定禮律，除云騎尉。煬帝即位， 遷太學(xué)博士，俄以疾去職。數(shù)年，復(fù)被征以待顧問，因上所著《歷書》，與太史令 張胄玄多不同，被駁不用。大業(yè)六年卒，時(shí)年六十七。劉炫為之請(qǐng)謚，朝廷不許。

　　○劉炫

　　劉炫，字光伯，河間景城人也。少以聰敏見稱，與信都劉焯閉戶讀書，十年不 出。炫眸子精明，視日不眩，強(qiáng)記默識(shí)，莫與為儔。左畫方，右畫圓，口誦，目數(shù)， 耳聽，五事同舉，無有遺失。周武帝平齊，瀛州刺史宇文亢引為戶曹從事。后刺史 李繪署禮曹從事，以吏干知名。歲余，奉敕與著作郎王劭同修國(guó)史。俄直門下省， 以待顧問。又與諸術(shù)者修天文律歷，兼于內(nèi)史省考定群言，內(nèi)史令博陵李德林甚禮 之。炫雖遍直三省，竟不得官，為縣司責(zé)其賦役。炫自陳于內(nèi)史，內(nèi)史送詣吏部， 吏部尚書韋世康問其所能。炫自為狀曰：“《周禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《尚 書》、《公羊》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》孔、鄭、王、何、服、杜等注， 凡十三家，雖義有精粗，并堪講授。《周易》、《儀禮》、《谷梁》，用功差少。 史子文集，嘉言美事，咸誦于心。天文律歷，窮核微妙。至于公私文翰，未嘗假手。” 吏部竟不詳試，然在朝知名之士十余人，保明炫所陳不謬，于是除殿內(nèi)將軍。

　　時(shí)牛弘奏請(qǐng)購(gòu)求天下遺逸之書，炫遂偽造書百余卷，題為《連山易》、《魯史 記》等，錄上送官，取賞而去。后有人訟之，經(jīng)赦免死，坐除名，歸于家，以教授 為務(wù)。太子勇聞而召之，既至京師，敕令事蜀王秀，遷延不往。蜀王大怒，枷送益 州。既而配為帳內(nèi)，每使執(zhí)杖為門衛(wèi)。俄而釋之，典校書史。炫因擬屈原《卜居》， 為《筮途》以自寄。

　　及蜀王廢，與諸儒修定《五禮》，授旅騎尉。吏部尚書牛弘建議，以為禮諸侯 絕傍期，大夫降一等。今之上柱國(guó)，雖不同古諸侯，比大夫可也，官在第二品，宜 降傍親一等。議者多以為然。炫駁之曰：“古之仕者，宗一人而已，庶子不得進(jìn)。 由是先王重適，其宗子有分祿之義。族人與宗子雖疏遠(yuǎn)，猶服缞三月，良由受其恩 也。今之仕者，位以才升，不限適庶，與古既異，何降之有。今之貴者，多忽近親， 若或降之，民德之疏，自此始矣。”遂寢其事。開皇二十年，廢國(guó)子四門及州縣學(xué)， 唯置太學(xué)博士二人，學(xué)生七十二人。炫上表言學(xué)校不宜廢，情理甚切，高祖不納。 開皇之末，國(guó)家殷盛，朝野皆以遼東為意。炫以為遼東不可伐，作《撫夷論》以諷 焉，當(dāng)時(shí)莫有悟者。及大業(yè)之季，三征不克，炫言方驗(yàn)。

　　煬帝即位，牛弘引炫修律令。高祖之世，以刀筆吏類多小人，年久長(zhǎng)奸，勢(shì)使 然也。又以風(fēng)俗陵遲，婦人無節(jié)。于是立格，州縣佐史，三年而代之，九品妻無得 再醮。炫著論以為不可，弘竟從之。諸郡置學(xué)官，及流外給廩，皆發(fā)自于炫。弘嘗 從容問炫曰：“案《周禮》士多而府史少，今令史百倍于前，判官減則不濟(jì)，其故 何也？”炫對(duì)曰：“古人委任責(zé)成，歲終考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之 任，掌要目而已。古今不同，若此之相懸也，事繁政弊，職此之由。”弘又問： “魏、齊之時(shí)，令史從容而已，今則不遑寧舍，其事何由？”炫對(duì)曰：“齊氏立州 不過數(shù)十，三府行臺(tái)，遞相統(tǒng)領(lǐng)，文書行下，不過十條。今州三百，其繁一也。往 者州唯置綱紀(jì)，郡置守丞，縣唯令而已。其所具僚，則長(zhǎng)官自辟，受詔赴任，每州 不過數(shù)十。今則不然，大小之官，悉由吏部，纖介之跡，皆屬考功，其繁二也。省 官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，其可得乎？”弘甚善其言而不能 用。納言楊達(dá)舉炫博學(xué)有文章，射策高第，除太學(xué)博士。歲余，以品卑去任，還至 長(zhǎng)平，奉敕追詣行在所。或言其無行，帝遂罷之，歸于河間。于時(shí)群盜蜂起，谷食 踴貴，經(jīng)籍道息，教授不行。炫與妻子相去百里，聲問斷絕，郁郁不得志，乃自為 贊曰：

　　通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘風(fēng)徽，傳芳來葉。余豈敢 仰均先達(dá)，貽笑眾昆。待以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門徒雨散，溘死朝露， 埋魂朔野，親故莫照其心，后人不見其跡，殆及余喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳示 州里，使夫?qū)砜≌苤啾芍径Ｓ鄰木U發(fā)以來，迄于白首，嬰孩為慈親所恕，棰 楚未嘗加，從學(xué)為明師所矜，榎楚弗之及。暨乎敦?cái)钭澹唤Y(jié)等夷，重物輕身， 先人后己。昔在幼弱，樂參長(zhǎng)者，爰及耆艾，數(shù)接后生。學(xué)則服而不厭，誨則勞而 不倦，幽情寡適，心事方違。內(nèi)省生平，顧循終始，其大幸有四，其深恨有一。性 本愚蔽，家業(yè)貧窶，為父兄所饒，廁縉紳之末，遂得博覽典誥，窺涉今古，小善著 于丘園，虛名聞?dòng)诎顕?guó)，其幸一也。隱顯人間，沈浮世俗，數(shù)忝徒勞之職，久執(zhí)城 旦之書，名不掛于白簡(jiǎn)，事不染于丹筆，立身立行，慚恧實(shí)多，啟手啟足，庶幾可 免，其幸二也。以此庸虛，屢動(dòng)神眷，以此卑賤，每升天府，齊鑣驥騄，比翼鹓鴻， 整緗素于鳳池，記言動(dòng)于麟閣，參謁宰輔，造請(qǐng)群公，厚禮殊恩，增榮改價(jià)，其幸 三也。晝漏方盡，大耋已嗟，退反初服，歸骸故里，玩文史以怡神，閱魚鳥以散慮， 觀省野物，登臨園沼，緩步代車，無罪為貴，其幸四也。仰休明之盛世，慨道教之 陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，厘改僻謬，修撰始畢，圖事適成， 天違人愿，途不我與。世路未夷，學(xué)校盡廢，道不備于當(dāng)時(shí)，業(yè)不傳于身后。銜恨 泉壤，實(shí)在茲乎？其深恨一也。

　　時(shí)在郡城，糧餉斷絕，其門人多隨盜賊，哀炫窮乏，詣郡城下索炫，郡官乃出 炫與之。炫為賊所將，過城下堡。未幾，賊為官軍所破，炫饑餓無所依，復(fù)投縣城。 長(zhǎng)吏意炫與賊相知，恐為后變，遂閉門不納。是時(shí)夜冰寒，因此凍餒而死，時(shí)年六 十八。其后門人謚曰宣德先生。

　　炫性躁競(jìng)，頗俳諧，多自矜伐，好輕侮當(dāng)世，為執(zhí)政所丑，由是官途不遂。著 《論語(yǔ)述議》十卷，《春秋攻昧》十卷，《五經(jīng)正名》十二卷，《孝經(jīng)述議》五卷， 《春秋述議》四十卷，《尚書述議》二十卷，《毛詩(shī)述議》四十卷，《注詩(shī)序》一 卷，《算術(shù)》一卷，并行于世。

　　○褚輝

　　吳郡褚輝，字高明，以《三禮》學(xué)稱于江南。煬帝時(shí)，征天下儒術(shù)之士，悉集 內(nèi)史省，相次講論，輝博辯，無能屈者，由是擢為太學(xué)博士。撰《禮疏》一百卷。

　　○顧彪

　　余杭顧彪，字仲文，明《尚書》、《春秋》。煬帝時(shí)為秘書學(xué)士，撰《古文尚 書疏》二十卷。

　　○魯世達(dá)

　　余杭魯世達(dá)，煬帝時(shí)為國(guó)子助教，撰《毛詩(shī)章句義疏》四十二卷，行于世。

　　○張沖

　　吳郡張沖，字叔玄。仕陳為左中郎將，非其好也，乃覃思經(jīng)典，撰《春秋義略》， 異于杜氏七十余事，《喪服義》三卷，《孝經(jīng)義》三卷，《論語(yǔ)義》十卷，《前漢 音義》十二卷。官至漢王侍讀。

　　○王孝籍

　　平原王孝籍，少好學(xué)，博覽群言，遍治五經(jīng)，頗有文干。與河間劉炫同志友善。 開皇中，召入秘書，助王劭修國(guó)史。劭不之禮，在省多年，而不免輸稅。孝籍郁郁 不得志，奏記于吏部尚書牛弘曰：

　　竊以毒螫寔膚，則申旦不寐，饑寒切體，亦卒歲無聊。何則？痛苦難以安，貧 窮易為蹙。況懷抱之內(nèi)，冰火鑠脂膏，腠理之間，風(fēng)霜侵骨髓，安可齰舌緘脣，吞 聲飲氣，惡呻吟之響，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚書公動(dòng)哀矜之色，開寬裕之懷，咳 唾足以活枯鱗，吹噓可用飛窮羽。芬椒蘭之氣，暖布帛之詞，許小人之請(qǐng)，聞大君 之聽。雖復(fù)山川不遠(yuǎn)，鬼神在茲，信而有徵，言無不履，猶恐拯溺遲于援手，救經(jīng) 緩于扶足。待越人之舟楫，求魯匠之云梯，則必懸于槁樹之枝，沒于深淵之底矣。 夫以一介貧人，七年直省，課役不免，慶賞不沾，賣貢禹之田，供釋之之費(fèi)，有弱 子之累，乏強(qiáng)兄之產(chǎn)。加以老母在堂，光陰遲暮，寒暑違闕，關(guān)山超遠(yuǎn)，嚙臂為期， 前途逾邈，倚閭之望，朝夕已勤。謝相如之病，無官可以免，發(fā)梅福之狂，非仙所 能避。愁疾甚乎厲鬼，人生異夫金石。營(yíng)魂且散，恐筮予無徵，赍恨入冥，則虛緣 恩顧，此乃王稽所以致言，應(yīng)侯為之不樂也。潛鬢發(fā)之內(nèi)，居眉睫之間，子野未曾 聞，離硃所不見，沈淪東觀，留滯南史，終無薦引，永同埋殯。三世不移，雖由寂 寞，十年不調(diào)，實(shí)乏知己。夫不世出者，圣明之君也，不萬(wàn)一者，誠(chéng)賢之臣也。以 夫不世出而逢不萬(wàn)一，此小人所以為明尚書幸也。坐人物之源，運(yùn)銓衡之柄，反披 狐白，不好緇衣，此小人為明尚書不取也。昔荊玉未剖，刖卞和之足，百里未用， 碎禽息之首。居得言之地，有能用之資，增耳目之明，無手足之蹙，憚而弗為，孰 知其解！夫官或不稱其能，士或未申其屈，一夫竊議，語(yǔ)流天下。勞不見圖，安能 無望！儻病未及死，狂還克念，汗窮愁之簡(jiǎn)，屬離憂之詞，記志于前修，通心于來 哲，使千載之下，哀其不遇，追咎執(zhí)事，有點(diǎn)清塵，則不肖之軀，死生為累，小人 之罪，方且未刊。愿少加憐愍，留心無忽！

　　弘亦知其有學(xué)業(yè)，而竟不得調(diào)。后歸鄉(xiāng)里，以教授為業(yè)，終于家。注《尚書》 及《詩(shī)》，遭亂零落。

　　史臣曰：古語(yǔ)云：“容體不足觀，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足稱，然 而顯聞四方，流聲后胤者，其唯學(xué)乎？”信哉斯言也。暉遠(yuǎn)、榮伯之徒，篤志不倦， 自求諸己，遂能聞道下風(fēng)，稱珍席上。或聚徒千百，或服冕乘軒，見重明時(shí)，實(shí)惟 稽古之力也。江陽(yáng)從容雅望，風(fēng)韻閑遠(yuǎn)，清談高論，籍甚當(dāng)年；彥之敦經(jīng)悅史，砥 身礪行，志存典制，動(dòng)蹈規(guī)矩；何妥通涉俊爽，神情警悟，雅有口才，兼擅詞筆， 然訐以為直，失儒者之風(fēng)焉；劉焯道冠縉紳，數(shù)窮天象，既精且博，洞幽究微，銘 深致遠(yuǎn)，源流不測(cè)，數(shù)百年來，斯人而已；劉炫學(xué)實(shí)通儒，才堪成務(wù)，九流七略， 無不該覽，雖探賾索隱，不逮于焯，裁成義說，文雅過之。并道亞生知，時(shí)不我與， 或才登于下士，或餒棄于溝壑，惜矣。子夏有言：“死生有命，富貴在天。”天之 所與者聰明，所不與者貴仕，上圣且猶不免，焯、炫其如命何！