孟子_滕文公章句下第十節解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句下第十節」原文

　　這一章可以當作諷刺文學來讀。

　　陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什么呢？因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的標準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建筑起來的哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉潔”嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引范氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》）

　　在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題。廉潔并不是談錢色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步就成了謬誤。”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”，是沽名釣譽了。

　　所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。

　　最后回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷刺外，孟子說：“于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。”這里的諷刺更是不露聲色，一箭雙雕。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另一方面卻由于陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“于齊國之士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了，那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關于陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進《儒林外史》的篇章里面去。

　　匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。”

　　孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”

　　曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”

　　曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”