老子_德經(jīng)第五十七章評析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第五十七章」原文

　　先說“以奇用兵”。《道德經(jīng)》不是兵書，但其中不排除有關(guān)于軍事方面的內(nèi)容，這是我們在前面章節(jié)里已經(jīng)說到的問題。例如本章講“以奇用兵”，實際上講的是軍事問題。在老子的觀念中，用兵是一種詭秘、奇詐的行為，因而在用兵時就要注意想奇法、設(shè)奇計、出奇謀，只有這樣才能做到出奇制勝。這表明，老子的用兵之計與治國安邦有截然的區(qū)別，即用兵要奇，治國要正。“以奇用兵”實際就是要變化莫測、神出鬼沒。戰(zhàn)爭是一種不正常的現(xiàn)象，是國家政治無法正常運(yùn)軌時不得已而采取的下策。老子反對戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭卻不可避免。因此，老子在《道德經(jīng)》里就不能不提出自己的見解。這個“以奇用兵”之計，不是為昏君、暴君出謀劃策，而是為弱者、為正義之師設(shè)想的。

　　再說第二層意思。老子說“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”這是老子對國計民生的具體思考。胡寄窗寫道：“老子把工藝技巧認(rèn)定為社會禍亂的原因，他們要求廢除工藝技巧，甚至認(rèn)為盜賊之產(chǎn)生也是由于工藝技巧的關(guān)系”，“可見他們對工藝技巧的深惡痛絕。堅決反對工藝技巧是道家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。初期儒家并不根本反對工藝之事，只不贊成儒者從事工藝，甚至有時還承認(rèn)工藝的重要作用。墨家之推重工藝自不必說。戰(zhàn)國后期的儒法各學(xué)派，雖鄙視工藝，但尚肯定工藝之社會作用。只有道家才錯誤地把工藝看作是社會禍亂的根源。”“老子反對工藝技巧的這一觀點(diǎn)，非常奇特，與戰(zhàn)國各學(xué)派以及戰(zhàn)國以后各封建時期的思想都迥然不同。這一觀點(diǎn)本身不僅是消極落后，而且是反動的。”（《中國經(jīng)濟(jì)思想史》上，第211頁）這種分析雖有其道理，但我們感到還有一些問題需要再作分辨。老子重視“無為”，重視“質(zhì)樸”，重視“勤儉”，他反對工商的觀點(diǎn)有其指導(dǎo)思想的原因，也有其他方面的原因。客觀地講，老子并不是籠統(tǒng)地、絕對地反對工商，他主要反對的是統(tǒng)治者借工商積斂財貨，過奢侈豪華、醉生夢死的荒淫生活，并不反對老百姓求富，因為在本章中，老子說“我無事，而民自富”。這是很重要的一個證據(jù)。籠統(tǒng)地講老子反對工商業(yè)的發(fā)展，恐怕還要再找一些論據(jù)。

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」