孔子家語(yǔ)_五刑解評(píng)析

查閱典籍：《孔子家語(yǔ)》——「孔子家語(yǔ)·五刑解」原文

　　這篇重點(diǎn)討論禮和法的關(guān)系。由于人們有種種的道德缺陷，如不知足、不仁、不義、相陵、男女無(wú)別、嗜欲不節(jié)等，古代圣王制定了相應(yīng)的禮儀和刑律，人們懂禮就不會(huì)觸犯刑法，遵禮是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之”。可見(jiàn)在禮法的關(guān)系上，孔子更重視禮的作用。

　　冉有問(wèn)於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設(shè)防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也．凡夫之為姦邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無(wú)度，無(wú)度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)．是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯．故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無(wú)陷刑之民．不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛(ài)也，能教仁愛(ài)，則喪思慕祭祀，不解人子饋養(yǎng)之道，喪祭之禮明，則民孝矣．故雖有不孝之獄，而無(wú)陷刑之民．殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長(zhǎng)．朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無(wú)陷刑之民．鬥變者生於相陵，相陵者生於長(zhǎng)幼無(wú)序，而遺敬讓，鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序，而崇敬讓也，長(zhǎng)幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無(wú)陷刑之民．淫亂者生於男女無(wú)別，男女無(wú)別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無(wú)陷刑之民．此五者，刑罰之所以生，各有源焉．不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之．刑罰之源，生於嗜慾不節(jié)，失禮度者，所以禦民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之．其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉(xiāng)飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮．三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣．」

　　冉有問(wèn)於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節(jié)也，故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭；有坐淫亂男女無(wú)別者，不謂之淫亂男女無(wú)別，則曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節(jié)未著；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職；有坐干國(guó)之紀(jì)者，不謂之干國(guó)之紀(jì)，則曰行事不請(qǐng)．此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發(fā)，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請(qǐng)罪，君不使有司執(zhí)縳牽掣而加之也．其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺．曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．』所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也．」冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞，退而記之．」