夏朝誕生之謎：破解真實的大禹治水(關于燈光的唯美詩句)

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夏朝誕生之謎：破解真實的大禹治水

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? 夏朝 誕生之謎：破解真實的大禹治水

　本文認為，?鯀堙洪水?與?共工振水?實際上是同一史實在不同文獻中的分化。鯀禹治水神話的歷史背景是處于黃河中游（今山西芮城地區）的鯀部落堵塞了黃河的一條重要支流共水，引發黃河下游的決口改道，受害最嚴重的祝融部落西攻鯀并流放了他。禹憑借他特殊的身份協調了上下游的關系，使各部落拆除了黃河支流上阻礙洪水排泄的各堤壩。正是在治水的過程中，誕生了第一個能夠控制黃河中下游的國家政權夏王朝。上古時期中原國家政權與霸主的交替大多與黃河中下游各勢力集團的爭斗有關。

　現在大家幾乎一致認為，流播于全球的洪水神話淵源于真實發生過的水災的記憶，或多或少包含著歷史的事實。也就是說，對于洪水神話，歐赫美爾主義（euhemerosism）應該是部分適用的。鯀禹治水是中國最著名的洪水神話，其所隱含的史實對我們有著極其重要的意義，很可能就是由于這場洪水，導致了我國歷史上第一個國家政權的建立。因此，我們有必要重新探討此一神話的歷史背景，對其中的細節作進一步的考察。

　一

　從文獻上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過于《尚書?洪范》：其云：

　我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。

　同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：

　帝曰：?咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？?僉曰：?于！鯀哉！。?帝曰：?于！咈哉！方命圮族。?岳曰：?異哉！試可乃已。?帝曰：?往，欽哉！?九載，績用弗成。

　另外《山海經?海內經》對此也有記載，其云：

　洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

　可以看出，同是《尚書》，對此事的記載已經開始發生分化。根據《洪范》中箕子的話推測，鯀治洪水沒有得到?帝?的批準，而根據《堯典》，鯀治洪水是得到了四岳的推薦，堯帝曾提出異議，最后還是批準了鯀去治水。第一種說法與《山海經》的記載比較接近，顯然是較為原始的說法，第二種說法很明顯已經帶有后世國家制度的痕跡，應該是較為后起的說法。

　自從上個世紀98年長江大洪水以后，我們對洪水的有了較為直觀的了解。98年時?人不給水以出路，水就不給人以生路?，給我們留下了極為深刻的印象。在這種感性認識的基礎上，我們重新來審視一下這則著名的洪水神話，無疑會有全新的理解。

　我對鯀禹治水神話的新解釋基于兩個假設。第一個是歷史學的假設：我想象、理解中的鯀禹時代，黃河流域尚未成為一個統一體，而是由許多部落畫地而居，部落之間的關系最多也是松散的聯盟。這不是什么新觀點，應該屬于常識。第二個是音韻學上的假設，我認為鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬于見母文部，共屬見母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由于地域差異引起的。這雖然是一個新觀點，但我自信也并不牽強。因為并不僅僅是由于?鯀?與?共工?在讀音上相近，更是由于他們兩人的事跡驚人的一致，在此，有必要作較為詳細的論證。

　首先，在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害。《國語?周語下》記載：?昔共工虞于湛樂，*失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其*心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川合通四海皇天嘉之，祚以天下。?《淮南子?本經》篇云：?舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。?徐旭生說，有關共工氏的傳說幾乎全和水有關，此說極是。即便是最為人熟知的《淮南子?天文篇》中的記載：?昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。?照樣是對水流東南的神話性解釋。

　第二，鯀是為祝融所殺的，上引《山海經?海內經》就說：?帝令祝融殺鯀于羽郊。?而共工也曾與祝融發生過戰爭且不勝。《史記會注考證》引司馬貞《補〈史記?三皇本紀〉》云：?諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。?當然，文獻中記載的更多的是共工與顓頊的爭斗，如《淮南子?天文篇》云：?昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。?《兵略篇》又云：?共工為水害，故顓頊誅之。?《史記?律書》亦云：?顓頊有共工之陣以平水害。?但這與和祝融戰并不矛盾，因為祝融本是顓頊之后。《左傳》昭公二十九年說：?顓頊氏有子曰犁，為祝融。?《山海經?大荒西經》說：?顓頊生老童，老童生祝融。?顓頊之都在今濮陽。《史記?五帝本紀》集解引皇甫謐說：?都帝丘，今東郡濮陽是也。?又引《皇覽》說：?顓頊冢在東郡濮陽頓丘頓門外廣陽里中?，《山海經?海外北經》郭璞注云：?顓頊號為高陽冢，今在濮陽，故帝丘也。?而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽住過。據此，與共工作戰的主力應該是處于濮陽的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之后也沒有錯。

　第三，他們的結局相同。鯀化為黃熊入于羽淵已是為各種文獻所記載的：《國語?晉語八》：?昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵。?《左傳》昭公七年也云：?昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。?而共工也有入淵之傳說：《淮南子?原道》篇載：?昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。?

　第四，兩人都有一個奔馳九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國語?魯語》?共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。?這里的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事跡是一模一樣的。我們不能想象在同一時代有兩個人都奔馳了九州。顯然，他倆實際上是一個人。

　綜上所述，共工與鯀的事跡實際上只是同一史實的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當地民眾對主人公有不同的態度。在?鯀?系統的傳說中，對?鯀?抱有同情態度，將他描述為一個治水不成的英雄，如《離騷》中就有?鯀婞直以亡身?這樣的說法；而在共工系統的傳說中，則將它描述為一個引發洪水的禍首。除此之外，幾乎所有的事實我都同意徐旭生先生的看法。我認為，徐旭生先生對這次洪水的研究只差一步就已經直指歷史的真相了，現在我們就來完成最后一步工作。

　二

　在《山海經》的記載中，我一直有一個疑惑，鯀治水失敗，為什么會由祝融去殺他？在堯帝時代，祝融并不是職掌刑罰的，職掌刑罰的是皋陶。下面我試圖來解開這個疑問。

　首先，我們有一個眾所周知的事實，就是鯀（共工）是采用?堵?的方法來抵御洪水的，《山海經?海內經》郭璞注引《開筮》說：?滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水。?也就是《國語》中所說的?墮高堙庳?，即將高的地方鏟低，低的地方墊高，主要的方式是?堙庳?。這在各種記載中均無異義。堙塞的具體方法應該是加高河道的堤防，照徐旭生的說法是類似于筑土圍子一樣的方法。所以，在歷史傳說中，鯀還是城郭的創作者。《呂氏春秋?君守》篇說：?夏鯀作城。?《禮記?祭法》正義解?鯀?，引《世本》說他?作城郭。?《水經注》卷二?河水?下引《世本》說：?鯀作城。?這里的城，我的理解就是護衛部落聚居地的高堤，目的是抵御洪水。

　然而，這種治水法卻引起了其他諸侯的不滿，這也是文獻材料所明言的。《淮南子?原道》篇說：?夏鯀作三仞之城，諸侯畔之，海外有狡心。?按照上引《國語?周語下》的說法是：?壅防百川、墮高堙庳?的結果是?害天下?，所以?皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。?聯系《淮南子》的說法，弗助的庶民、反畔的諸侯應該都是外族人，與鯀不是同一部落。為什么用?堙?的方法會引起其他諸侯的不滿呢？我們來看看鯀（共工）部落所在的地域。

　共工部落的聚居地當在共地。上古稱為共的地名和國名共有五處。即：1、《路史后記?共工氏傳》云共工氏建國在莘、姺之間，在今河南陜縣境內；2、《山海經?北次三經》說：?泰頭之山，共水出焉，南注于呼池。?當在今山西省五臺縣境內。2、《中山經》說：?甘棗之山，共水出焉，而西流注于河。?《水經注》卷四《河水下》引此文，并說：?今診蓼水，川流所趨，與共水相扶?，是以蓼水為共水，在今山西西南隅，芮城縣境內。 3、《中山經》次六說：?長石之山其西有谷焉，名曰共谷，多竹，共水出焉，西南流注于洛。?《水經注?洛水下》曾引此文。地在河南新安縣境內。4、《詩?大雅?皇矣》云：?密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。?這個共可能在在今甘肅涇川縣境內。5、《漢書?地理志》有河內郡共縣，班固自注?古國?，其地為今河南省輝縣。

　徐旭生的看法是共地在今輝縣境內，此地有入河的小河共水，相當于現在的衛河，它與淇水一起流入黃河。黃河在此處接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，后來共水竟成為一公名洪水。這個說法有很多優點，最重要的優點是，歷代水患全是發生在這一地域之內。缺點是：除了《漢書》這一后起的材料之外，共工居輝縣，沒有其他的材料作為佐證。

　如果將鯀與共工視為一人，那么，我們的材料會更多一些，線索也會更多一些。鯀的封地在崇，這是古代文獻中較為一致的記載，只不過這個崇倒底在什么地方，卻有如下幾種說法。第一種是較為普遍的說法，即認為這個?崇?是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內。第二種是崇侯虎之崇國，在今陜西鄠縣東，此崇為商之屬國，與鯀并無關系，已是定論，可置不論。第三是趙穿所侵之崇。《太平御覽》卷一五五引《帝王世紀》云：?夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之?有崇伯鯀?，國在秦晉之間。《左氏傳》曰：?趙穿侵崇是也。此地雖說不能確指，但王夫之《稗疏》云：?此崇國必在渭北河湄，雖與秦，而地則近晉。?這種說法是非常可信的。渭北之晉地為什么會有?崇?這一地名，大概是鯀部落的的遷居有關。雖說鯀是禹的父親有些可疑，但鯀與夏族必然有某種密切的關系。據考古發掘業已證實，山西省西南部應該是夏人活動的重要區域。大夏故墟約在今山西省西南部地區，亦即夏初禹都故地，故有夏虛之名。所以，一般認為在鯀與禹之時，夏人有過一次遷徙，從河南的伊洛地區遷居到了山西的西南部。

　據此，我覺得鯀部落之聚居地以與芮城境內之共水為是。?趙穿侵崇?之崇地應該不出芮城之范圍。二里頭文化的類型之一東下馮遺址離芮城甚近。芮縣北部的永濟、運城、侯馬、聞喜、新絳、襄汾、絳縣、臨汾，都發現了二里頭文化東下馮類型的遺址。鯀在芮城設堤筑壩，目的顯然是為了保護共水下游的部落居民。

　黃河下游的洪水，主要來自中游三個河段，即河口鎮至龍門間（簡稱河龍間）；龍門至三門峽間（簡稱龍三間）；三門峽至花園口間（簡稱三花間）。這三個區間產生的洪水是構成下游洪水的主體。上述三個不同來源區的洪水，組成花園口站三種不同類型的洪水：一是以三門峽以上的河龍間和龍三間來水為主形成的大洪水（稱為上大洪水）。如1933年洪水，陜縣站實測洪峰流量22000立方米每秒；1843年大洪水，據調查估算陜縣站洪峰流量為36000立方米每秒。這類洪水具有峰高、量大、含沙量大的特點，對下游防洪威脅嚴重。二是三門峽以下三花間來水為主（稱為下大洪水）。如1958年花園口站實測洪峰流量 22300立方米每秒和調查的1761年花園口站32000立方米每秒洪水。這類洪水的特點是漲勢猛、洪峰高、含沙量小、預見期短，對黃河下游防洪威脅最大。三是以三門峽以上的龍三間和三門峽以下的三花間共同來水組成（稱為上下較大洪水）。如1957年及1964年洪水，花園口站流量分別為13000立方米每秒和9430立方米每秒。其特點是洪峰較低，但歷時較長，對下游堤防威脅也相當嚴重。因此，如果在這一區段內堵塞支流不讓其泄洪的話，對下流的危害可想而知。

　那么，祝融部落又處在什么位置呢？

　祝融部落的原居地是在鄭，即今之河南省新鄭縣。《左傳》昭公十七年說：?鄭，祝融之虛也。?他的后人分為八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋，所居住的地域散布很廣，大致上包括今之河南許昌縣、濮陽縣、溫縣、范縣、山東定陶縣（祝融部落董姓之鬷夷族所居）、鄒縣，莒縣、江蘇徐州（彭姓氏族）等地，最遠達到湖北。古代的黃河在下游地區分為東西二渠從豫北向東北方向流入海。東渠在濮陽以北的內黃縣。今縣內有黃河故瀆，這條故瀆雖然不一定是夏商時期的河道，但夏商河道當距此不遠。所以，祝融八姓基本上都處在黃河下游一帶，也就是黃河在幾千年來經常改道的地方。

　據傳說，共工堙堵洪水之后，受害最大的是空桑，空桑何在？《山海經?北山經》中載有空桑，其云：

　又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，東流注于呼陀。

　《山海經廣注》吳任臣注曰：?空桑有二，《路史》云：?共工振滔鴻水，以薄空桑。?其地在莘、陜之間。伊尹，莘人，故《呂氏春秋》《古史考》俱言尹產空桑。空桑故城在今陳留三十里，又有空桑澗，史稱?帝揄岡居空桑?，《歸藏》、《啟筮》云?蚩尤伐空桑?，帝所居也，即此空桑也。兗地亦有空桑，其地廣絕，高陽氏所嘗居，皇甫謐所謂?廣桑之野?。上古有空桑氏。又《春秋演孔圖》及干寶所記：?孔子生于空桑?：皆魯之空桑也。?郝懿行說還有一個空桑在趙、代之間。也就是說至少有四個地方稱為空桑。1、在莘、陜之間。2、在陳留。3、在兗州。4、在趙、代之間。我認為以陳留說為是，亦就是莘地，在今定陶附近。此地的西北是溫縣、北面是濮陽、范縣，西南是許昌，東北為定陶、鄒縣，東南為彭城，也就是說基本上處于祝融八姓諸部落的中心地區。洪水振薄空桑，受害最大的無疑是祝融部落。所以，他們要聯合起來，起兵攻打處于上游之鯀（共工）部落，最后將其流放。

　鯀所流之地為羽山。羽山何在？《山海經?南山經》：?又東三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，無草木，多蝮蟲。?郭璞注云：?今東海祝其縣西南有羽山，即鯀所殛處。計其道里不相應，似非也。?吳任城注：?《禹貢》注?羽山在郯城縣七十里?。《十道志》：?羽譚一名羽池，東有羽山?。《郡國志》云：?鐘離泳城有羽山，其水恒清，牛羊不飲。?劉會孟曰：?淮安贛榆縣有羽山。?《經》所記，未詳是非。?據我推測，應該是在居住在最東面的祝融八姓所控制的區域，似以郯城縣為是。

　綜上所述，推測當時的歷史事實大約是：以鯀為首的部落在共地（今芮城縣）用堵的方法防止洪水的入侵，使得黃河無法從北向的支流泄洪，導致河水改道，泛濫成災。首先受難的，是處于黃河中下游的祝融系統諸部落。于是，以昆吾、豕韋等為首的祝融氏族，從濮陽西攻，最后流放了鯀。

　三

　眾所周知，馬克思在1859年所寫的《政治經濟學批判?序言》中，提出了一個很著名的理論亞細亞生產方式。卡爾?魏特夫在研究東方專制主義時，采用了馬克思所提出的這一理論框架，提出了?治水社會?的學說，認為正是由于東方的大河治水工程才使得東方專制主義有了產生并最終確立的前提。我覺得魏特夫的這個學說有相當程度的可信性。

　鯀被殺之后，接著治水的是大禹。關于大禹的各種記載，大家已經很熟悉了。王夫之、徐旭生都論及大禹的工作主要是將原有的河道加寬加深、順自然形勢而加以疏通，很少有大工程的開鑿。我進一步覺得，大禹的主要工作是協調。他的首要任務就是要在黃河中下流各部落之間通過政治、外交，乃至武力等等各種手段，說服各個部落消除各自障水之堤壩，讓河水能夠暢通地排泄。禹能夠承擔這一重任，與他的身份有關，據《史記?夏本記》索隱引《系本》載：?鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密。?宋衷云：?高密，禹所封國。?有辛氏即有莘氏，其地有多說，大體上在今黃河下游一帶。也就是說，禹是黃河上下游部落聯姻的結果。由他主政，能夠較容易協調上下游之間的關系。我們順便提一下，黃河中下游之間的各種形式的部落結盟可能不始于鯀時。我們知道，從考古類型學上分析，新石器時期的黃河中游與黃河下游是兩個不同的文化區。黃河中游的序列是前仰韶文化（公元前6000前5400）仰韶文化（前 5000-前3000）河南龍山文化（前2900-前2000），黃河下游的序列是青蓮崗文化（前5400-前4000）大汶口文化（前 4300-前2500）山東龍山文化（前2500-前2000）岳石文化（前1900前1500）。雖則考古學者認為河南和山東的龍山文化具有地區性的區別，但中游地區在文化上受到下游文化的影響是明顯的。這表明這一時期兩地之間存在著密切的聯系。這個聯系的紐帶我認為就是黃河，為了防洪和灌溉，兩地的部落必須與聯姻等方式互相依靠。

　自從這次洪水以后，人們痛感黃河中下游流域部落林立、各自為政的情形將會造成巨大的災難，必須有一個統一的權力機構來進行協調，因此，產生了我國第一個國家政權夏王朝。推而論之，夏商周三代的政權包括春秋年間齊桓公、晉文公等霸主的誕生，均與協調黃河上下游關系這一需要有關。夏商周三代的交替與爭斗，基本上屬于大河中游與下游之間的爭斗。夏朝的誕生，我們說過了，是出于治理黃河洪水的需要。盡管鯀被流放，但中游部落還是占了上風。據《史記?夏本紀》說：?帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉而皋陶卒。?《史記?正義》引《帝王記》云：?禹禪舜，禹即帝位，以咎陶為最賢，薦之于天，將有禪之意。未及禪，會皋陶卒。?皋陶生于曲阜，皋陶之后或在英、六，或在許，總之，是在黃河下游。從這條記載中，我們推測黃河中下游的這個部落共同體開始訂立的制度應該是采取?輪流執政制?，即中游與下游的部落輪流執政。這種制度在民族學的調查中有著極多的例子， 英國 劍橋大學教授Jack.Goody指出：在這種制度之下，其繼位諸組常有二分的傾向，一邊的首領為王的時候，另一邊的的首領便當其副手。但是中游部落破壞了這種制度。輪流執政制的破壞，也標志著專制的國家政權的建立。以后夏朝的幾次重大變故，如益、啟之爭、夷羿、寒浞與夏的爭斗，都與這輪流執政制的破壞、單一政權的建立有很大的關系。傅斯年在《夷夏東西說》早就說過這是華夏與東夷之間的矛盾，徐旭生也深表同意。據我看，說是兩個文化集團之間的矛盾尚沒有抓住要害，關鍵是大河上下游之爭。

　商湯始興于亳，亳地一般認為是在今河南濮陽。他在亳地會合了諸侯，然后，溯黃河而上，戰夏桀于鳴條。這里一定要提一下商湯的重要助手伊尹，他出生于空桑之有莘氏。據載，他也善于治水，《管子?地數篇》說：?伊尹通移輕重、開闔、決塞，通于高下徐疾之?。?據此，商政權的一項重要工作也就是治水。在這場爭斗中，下游部落占了上風，從此，黃河中下游置于一個統一政權的管理之下。

　周人自遷居到渭水流域之后，穩步發展，漸漸向四面擴張。周人東擴的關鍵一步，便是虞（山西解縣）、芮（今山西芮城縣）的歸服。這兩個小國為爭地取決于文王，入周見耕者讓畔，慚愧而去。周人勢力進入黃河中游。自此之后，周族在東方的發展勢如破竹，不可阻擋。直到觀兵孟津，決戰牧野。錢穆極力主張周族淵源于山西西南部，如果此說成立，那么，與夏朝一樣，又是黃河中流之部落政權統一了下游。

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　東周以后，周天子地位日降，沒有控制諸侯的能力。齊桓公乘勢而起。據《孟子?告子下》記載，僖公九年（前651），桓公率諸侯在葵丘會盟，第五命就是：?無曲防，無遏糶，無有封而不告?，試圖通過?無曲防?的禁令來解決諸侯國之間修筑堤防的糾紛，可見霸主的重要職能是協調中下游的關系。齊桓公的稱霸，是下游的勢力戰勝了中游。齊桓公以后，晉文公稱霸，下游之鄭、宋、衛、曹等紛紛依附，中游再次戰勝下游。可見，由于黃河這條河流的特殊性，必須有一個能掌控中下流的權力核心。整個先秦的政權興替史，都可圍繞著此點著眼。當然，對此，還有必要作進一步細致的探討。

關于燈光的唯美詩句

1.描寫燈光的詩句

描寫燈光的詩句有：

1、燈光散遠近，月彩靜高深。出自唐代杜甫的《送嚴侍郎到綿州，同登杜使君江樓宴，得心字》。描寫初夜之景，日暝燈起、更深月出。

2、游人多晝日，明月讓燈光。出自唐代王維的《奉和圣制十五夜然燈繼以酺宴應制》。表現繁華熱鬧，夜晚時分，月亮的光華都被燈光蓋過了。

3、賴君年來屏鮮腴，百千燈光同一如。出自宋代蘇軾的《次韻黃魯直赤目》

4、少年讀書目力耗，老怯燈光睡常早。出自宋代蘇轍的《夜坐》。

2.關于燈光的古詩.

江樓夕望招客

白居易

海天東望夕茫茫，山勢川形闊復長.

燈火萬家城四畔，星河一道水中央.

風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜.

能就江樓消暑否，比君茅舍校清涼.

詩詞注釋 注釋：風吹古木晴天雨①?月照平沙夏夜霜② ①晴天雨：風吹古木，颯颯作響，像雨聲一般，但天空卻是晴朗的，所以叫“晴天雨”.②夏夜霜：月照平沙，潔白似霜，但卻是夏夜，所以叫“夏夜霜”.七律《江樓夕望招客》作于杭州刺史任內.這兩句是說，風吹古木，聲如落雨，月照平沙，白似霜.寫夏夜清涼、優美的風光，逼真、傳神.“晴天雨”、“夏夜霜”比喻新奇，措詞獨特，意境高妙.蘇軾說“白公晚年詩極高妙”，“‘風吹古木睛天雨，月照平沙夏夜霜’，此少時所不到也” "風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜."一句高妙之處在于：晴本無雨，夏本無霜，風吹古木如聞雨聲，月照平沙似見寒霜，聯想與想象生出清涼，足以消暑.全詩一“望”字統領全篇.首聯寫眺望的遠景，壯闊而又高遠；頷聯寫近景，燈火闌珊，星河閃爍，都是俯瞰所見；頸聯寫風吹古樹，月照平沙，清新宜人，狀難寫之景如在目前.視線由遠及近，而一切景物又都籠罩于“夕”字之中.賞析 唐穆宗長慶三年（823），白居易任杭州刺史，這首詩是當時招朋友夜飲的即興之作.這是一首格律工穩的七律，以描寫景色和賞景的感受為中心.描寫景色的層次極為分明，猶如講究透視法的水粉畫一般.首二句突出了登高夕望的氣勢，重點寫山水，山連水，水接天，延綿雄闊.頷聯從俯瞰的角度，寫夜色中的光和亮；萬家燈火與一道星河交相輝映，裝點了錢塘的景色.星河一句，詩人畫出了水中倒影，更增添了幾分澄澈清新的感覺.頸聯兩句開始夾雜感官的錯覺，用比喻和夸張手法寫風月：風吹樹葉之聲頗似沙沙秋雨，月照平沙疑是潔白如霜.同時，詩人又在字面上提醒讀者，此時正值暑“夏”“晴”夜，強調秋涼的感覺不過是一種消暑的手段，于是，很自然地引出末二句主賓夜飲的對話，扣住了“招客”的題意.如果把此詩比作一幅江樓夕望的畫圖，那么，詩的構思則是作畫的順序.詩人從遠眺起筆，粗線條地勾勒余杭的山水，進而環顧杭城的燈光并由與燈影相輝的星河，自然收到江樓所在的湖水之上，從而慢慢將筆從曠遠的天際轉向樓閣四圍的描寫，再從風聲月色見出消暑的人物形象，景色由遠而近，而感覺則愈來愈細，真可謂“坐馳可以役萬景”，既有眼力，又有筆力.此詩的兩聯中，“燈火萬家”一聯對得極美，散落的萬家燈火，與一道銀河映入水中，恰好是前面“海天”與“山勢”從傍晚到夜間的變化，給人一種神奇的夢幻之感，頗得后人的贊賞.宋人黃庭堅《登快閣》詩中的名句“澄江一道月分明”，似乎亦受到白氏此詩的影響.詩中描寫了杭州東面山川的形勢和杭州美麗的夜景，氣勢雄偉，境界開闊.在炎熱的夏天的黃昏，詩人登上望海樓向東遠望，天海一片蒼茫的景象；錢塘江和江兩岸的山勢“闊復長”.詩人寫夜景是從光和聲兩個角度寫的：燈火、銀河、月光從光，夏風從聲，因此繪聲繪色、燦爛奪目，末句以“招客”作結，緊扣題目.

3.描寫燈光的詩詞句有哪些

描寫燈光的詩詞句有：

1、唐·白居易 《琵琶行》

移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。

2、唐·李商隱 《無題》

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

3、清·納蘭性德 《長相思·山一程》

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

4、宋·李清照 《如夢令·誰伴明窗獨坐》

燈盡欲眠時，影也把人拋躲。

5、唐·韋莊 《菩薩蠻·紅樓別夜堪惆悵》

紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。

4.描寫燈火古詩句

關于燈火的詩句

1.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——辛棄疾《青玉案 元夕》

2.三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。——顏真卿《勸學》

3.燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。——蘇軾《蝶戀花·密州上元》

4.燈火家家市，笙歌處處樓。——白居易《正月十五日夜月》

5.夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛。——李紳《宿揚州》

6.熒熒燈火臨書卷，續續蛙聲入桂林。——陳藻《桂堂秋夜》

7.七夕星河，中秋院落，上元燈火。——朱彝尊《紅娘子·袖薄吹香過》

8.舊街燈火元宵近，無復遨頭夜市穿。——方回《趙賓旸唐師善見和涌金城望次韻五首·臚唱曾叨殿上傳》

9.城市哄燈火，強作元夕天。——方回《正月初四后十余日病嗽不能出雜書十首·江皋殘雪霽》

10.上元燈火中秋月，但苦人心不肯晴。——方回《中秋雨》

5.關于燈的唯美詩句,有哪些美麗的燈火

1、埋下一座城，關了所有燈。

2、人生是無止境的旅途，我們沒停下自己的腳步，已經忘了身在何處。我們都在不斷趕路，忘記了自己的出路，在失望中追求偶爾的知足，我們都在夢中解脫清醒的苦，流浪在燈火闌珊處。

3、回望燈如舊，淺握雙手。

4、夜微涼，燈微暗，曖昧散盡，笙歌婉轉。

5、愿夢想是大地之燈，祝福是最長的河。

6、這燈火通明的盛世，不知哪一日就要與我們話別。

7、長街長，煙花繁，你挑燈回看；短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

8、對閑窗畔，停燈向曉，抱影無眠。

9、歲月從來不是白白過去的，總會有那樣的時刻讓你無法擺脫憂傷，就像詩人所說的那樣，所有的燈都黯了，所有的角色還給面具。不過，回過頭的時候，還是會發現最想要的就在自己的身后。

10、時光，濃淡相宜；人心，遠近相安。這就是我想要的最好生活。歲月無痕，流年滄桑。在歲月的長河里，人需要的是一盞燈塔，引你前行，以免在原地徘徊，走過了，就懂得了。人生沒有彩排，每天都是精彩的比賽，所以，再苦，也學會堅持；再煩，也別忘記微笑。

11、其實很多時候，人無法改變命運，就像路邊的花燈一樣力量薄弱，只能無奈地被流水推著走，流到哪兒是哪兒。與其難過，不如順其自然，靜觀兩岸風光。

12、我恨生前未積緣，古佛青燈度流年。

13、宮燈夜明曇華正盛，共飲逍遙一世悠然。

14、花開本無岸，魂落忘川猶在川。醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。花葉千年不相見，緣盡緣生舞翩遷，花不解語花頷首，佛渡我心佛空嘆。

15、離別時一定要像以往那樣離開教室，關燈關窗，順路買根冰棍，假裝成還會再見的樣子。

6.有關燈光的詩句有哪些

就中有個風流，暗向燈光底。——宋 柳永《金蕉葉·厭厭夜飲平陽第》

守歲山房知迥絕緣，燈光香灺共蕭然。——唐 戴叔倫《二靈寺守歲》

燈光耿方寂，蟲思隱馀清。——唐 姚系《楊參軍莊送宇文邈》道

游人多晝日，明月讓燈光。——唐 王維《奉和圣制十五夜然燈繼以酺宴應制》

澗花輕粉色，山月少燈光。——唐王維《從岐王夜宴衛家山池應教》

燈光恰似月，人面并如春。 ——唐 高瑾《上元夜效小庾體》

燈光散遠近，月彩靜高深。——唐 杜甫《送嚴侍郎到綿州，同登專杜使君江樓宴，得心字》

明半滅，燈光夜夜多如月。——宋 李之儀《千秋歲·休嗟磨折》屬

此聲腸斷非今日，香灺燈光奈爾何。—— 唐 李商隱《聞歌》

萬點燈光，羞照舞鈿歌箔。 ——宋 汪元量《傳言玉女 錢塘元夕》

7.描寫燈光的詩詞句有哪些

雜詠 燈（南北朝·謝朓）

發翠斜溪里。蓄寶宕山峰。

抽莖類仙掌。銜光似燭龍。

飛蛾再三繞。輕花四五重。

孤對相思夕。空照舞衣縫。

秋燈（唐·王建）

向壁暖悠悠，羅幃寒寂寂。

斜照碧山圖，松間一片石。

十五夜觀燈（唐·盧照鄰）

錦里開芳宴，蘭缸艷早年。

縟彩遙分地，繁光遠綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。

別有千金笑，來映九枝前。

觀燈（唐·張蕭遠）

十萬人家火燭光，門門開處見紅妝。

歌鐘喧夜更漏暗，羅綺滿街塵土香。

星宿別從天畔出，蓮花不向水中芳。

寶釵驟馬多遺落，依舊明朝在路傍。

詠燈（唐·李昪）

一點分明值萬金，開時惟怕冷風侵。

主人若也勤挑撥，敢向尊前不盡心。

燈（唐·鄭谷）

雨向莎階滴未休，冷光孤恨雨悠悠。

船中聞雁洞庭宿，床下有蛩長信秋。

背照翠簾新灑別，不挑紅燼正含愁。

蕭騷寒竹南窗靜，一局閑棋為爾留。

詠燈（唐·韓偓）

高在酒樓明錦幕，遠隨漁艇泊煙江。

古來幽怨皆銷骨，休向長門背雨窗。

燈光謠（宋·李新）

夢過漆園胡蝶入，月落松窗煙霧濕。

曉涼卻恐老兒寒，驚起薪床穿破褶。

土壁蕭條室如水，貸粟何人借甘旨。

金蓮駕象得得來，華燈一滴祥光開。

彩暈收還香火寂，門外塵空鏡天碧。

桂樹殘花蒼影沉，玉娥掃徹云中魄。

8.誰有描述城市燈光夜景的詩句

1. 望庚星昴宿，熒熒照室，祥煙瑞靄，郁郁充閭。——《沁園春·萱草闌干》無名氏

2. 華燈初上，火樹銀花，街市如晝，流光溢彩，紅燈酒綠，光怪陸離，霓虹閃爍，紅男綠女。

3. 默默肅立的路燈，像等待檢閱的哨兵，站姿筆挺，瞪著炯炯有神的眼睛，時刻守護著這城市的安寧。一排排、一行行路燈不斷向遠方延伸，匯聚成了一支支流光溢彩的河流，偶爾有汽車疾馳而去，也是一尾尾魚兒在河里游動。

4. 城市的夜，何等迷人。燈紅酒綠，斑離繁華。

5. “燈火萬家城四畔，星河一道水中央。”白居易《江樓夕望招客》

6. “客亭臨小市，燈火夜妝明。”王建《江館》

7. “水邊燈火漸人行，天外一鉤殘月帶三星。”秦觀《南歌子》

8. “燈火已收正月半，山南山北花撩亂。”王安石《漁家傲

9. 在我們眼前，是一片層層疊疊、錯落有致的五彩之光，是一片璀璨的燈的海洋，分不清哪里是天上的星星，哪里是人間的燈火，抑或是天上的星星跌入了人間，人間的燈火也開放在星空。

10. 夜晚的蓉城處處燈火輝煌、交相輝映。往來穿梭的車輛，高高聳立的路燈，富麗堂皇的商場，熙熙攘攘的人群把這個城市裝扮得分外的妖嬈和美麗，好一個不夜錦官城！

11. 如果天氣晴好，天上的星，地上的燈，交相輝映，相互交融，極目遠眺，分不清哪個是星，哪個是燈。

1. 關于燈的唯美詩句,有哪些美麗的燈火

1、埋下一座城，關了所有燈。

2、人生是無止境的旅途，我們沒停下自己的腳步，已經忘了身在何處。我們都在不斷趕路，忘記了自己的出路，在失望中追求偶爾的知足，我們都在夢中解脫清醒的苦，流浪在燈火闌珊處。

3、回望燈如舊，淺握雙手。

4、夜微涼，燈微暗，曖昧散盡，笙歌婉轉。

5、愿夢想是大地之燈，祝福是最長的河。

6、這燈火通明的盛世，不知哪一日就要與我們話別。

7、長街長，煙花繁，你挑燈回看；短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

8、對閑窗畔，停燈向曉，抱影無眠。

9、歲月從來不是白白過去的，總會有那樣的時刻讓你無法擺脫憂傷，就像詩人所說的那樣，所有的燈都黯了，所有的角色還給面具。不過，回過頭的時候，還是會發現最想要的就在自己的身后。

10、時光，濃淡相宜；人心，遠近相安。這就是我想要的最好生活。歲月無痕，流年滄桑。在歲月的長河里，人需要的是一盞燈塔，引你前行，以免在原地徘徊，走過了，就懂得了。人生沒有彩排，每天都是精彩的比賽，所以，再苦，也學會堅持；再煩，也別忘記微笑。

11、其實很多時候，人無法改變命運，就像路邊的花燈一樣力量薄弱，只能無奈地被流水推著走，流到哪兒是哪兒。與其難過，不如順其自然，靜觀兩岸風光。

12、我恨生前未積緣，古佛青燈度流年。

13、宮燈夜明曇華正盛，共飲逍遙一世悠然。

14、花開本無岸，魂落忘川猶在川。醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。花葉千年不相見，緣盡緣生舞翩遷，花不解語花頷首，佛渡我心佛空嘆。

15、離別時一定要像以往那樣離開教室，關燈關窗，順路買根冰棍，假裝成還會再見的樣子。

2. 關于燈光的優美詞句

1 黑燈瞎火

詞語解釋：形容黑暗沒有燈光。

2 補闕燈檠

詞語解釋：闕：缺；燈檠：燈架。沒有燈架，用人充作燈架。舊時諷刺男人懼內。

3 萬家燈火

詞語解釋：家家點上了燈。指天黑上燈的時候。也形容城市夜晚的景象。

4 張燈結彩

詞語解釋：掛上燈籠，系上彩綢。形容節日或有喜慶事情的景象。

5 黑燈下火

詞語解釋：形容黑暗沒有燈光的情景。

6 燈火輝煌

詞語解釋：形容夜晚燈光明亮的繁華景象。

7 青燈黃卷

詞語解釋：光線青熒的油燈和紙張泛黃的書卷。借指清苦的攻讀生活。

8 掛燈結彩

詞語解釋：懸掛紅燈，系結彩綢。表示喜慶。

9 酒綠燈紅

詞語解釋：燈光酒色，紅綠相映，令人目眩神迷。形容奢侈糜爛的生活。

10 燈紅酒綠

詞語解釋：燈光酒色，紅綠相映，令人目眩神迷。形容奢侈糜爛的生活。

11 青燈古佛

詞語解釋：青熒的油燈和年代久遠的佛像。借指佛門寂寞的生涯。

12 黃卷青燈

詞語解釋：黃卷：古代書籍用黃低繕寫，因指書籍；青燈：油燈發青色的燈光，指油燈。燈光映照著書籍。形容深夜苦讀，或修行學佛的孤寂生活。

13 匣劍帷燈

詞語解釋：帷：帳幕。匣里的寶劍，帳里的明燈，劍氣燈光，若隱若現。比喻事情無法掩藏，或故意露出消息引人注意。

14 匣劍帷燈

詞語解釋：帷：帳幕。匣里的寶劍，帳里的明燈，劍氣燈光，若隱若現。比喻事情無法掩藏，或故意露出消息引人注意。

15 燈火萬家

詞語解釋：家家都點上燈。指天黑上燈的時候。亦形容城鎮夜晚的景象。

16 黑漆皮燈

詞語解釋：不透光亮的燈。比喻不明事理。

17 油干燈盡

詞語解釋：比喻很快就要死亡。同“油干燈草盡”。

18 黑漆皮燈籠

詞語解釋：①涂以黑漆的燈籠。形容社會腐敗黑暗。②形容懵然無知。

19 燈燭輝煌

詞語解釋：輝煌：光輝耀眼。形容燈光燭火通明，光輝耀眼。

20 燈盡油干

詞語解釋：燈光盡滅，燈油耗干。比喻人的精力或財力都消耗一空

3. 描寫燈光的詩句

描寫燈光的詩句很多，例如：1、燈光酒色搖金盞（宋·蘇軾·《蝶戀花》）2、只許燈光見（宋·呂渭老·《點絳唇》）3、燈光底（宋·晁補之·《驀山溪》）4、良夜燈光簇如豆（宋·周邦彥·《青玉案》）5、燈光夜夜多如月（宋·李之儀·《千秋歲》）6、燈光夜夜多如月（宋·李之儀·《千秋歲》）7、幾家簾幕燈光（宋·沈蔚·《滿庭芳》）8、日月燈光迥不俱（宋·釋印肅·《頌古九十八首》）9、燈光散、九衢紅霧（宋·無名氏·《夜游宮》）10、遠有燈光掠鬢遲（宋·呂渭老·《思佳客》）11、惆悵此燈光（宋·陸游·《寒夜》）12、老怯燈光睡常早（宋·蘇轍·《夜坐》）13、暗向燈光底（宋·柳永·《金蕉葉》）14、暗向燈光底（宋·柳永·《金蕉葉》）15、暗向燈光底（宋·柳永·《金蕉葉》）16、半隱燈光在小床（明·朱讓栩·《擬古宮詞一百首》）17、燈光半隱床（南北朝·沈約·《夜夜曲》）18、燈光冷于水（唐·劉駕·《秋夕》）19、織成羅幌隱燈光（南北朝·徐陵·《雜曲》）20、香灺燈光奈爾何（唐·李商隱·《聞歌》）。

4. 關于燈的唯美詩句

約克不來過半夜，閑敲棋子落燈花。趙師秀）

今夕復何夕，共此燈燭光。（杜甫）

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期（張九齡）

孤燈寒照雨，愧君相見頻 （司空曙）

落葉他鄉樹，寒燈獨夜人（馬戴）

惟憐一燈影，萬里眼中明（錢起）

燈火家家市，笙歌處處樓（白居易）

今年元夜時，月與燈依歸（白居易）

隔座送鉤春酒暖，分糙射覆蠟燈紅。（李商隱）

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處（辛棄疾）

斜撥玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾

5. 求與燈光有關的浪漫詩句

青玉案 元夕

辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

生查子?元夕》

歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。

長水竹枝詞

黃燮清

蠶種須教覓四眠，買桑須買枝頭鮮。

蠶眠桑老紅閨靜，燈火三更作繭圓。

長相思

秦觀

鐵甕城高，蒜山渡闊，干云十二層樓。

開尊待月，掩箔披風，依然燈火揚州。

綺陌南頭，記歌名宛轉，鄉號溫柔。

曲檻俯清流，想花陰、誰系蘭舟。

念凄絕秦弦，感深荊賦，相望幾許凝愁。

勤勤裁尺素，奈雙魚、難渡瓜洲。

曉鑒堪羞，潘鬢點、吳霜漸稠。

幸于飛、鴛鴦未老，不應同是悲秋。

滿庭芳

秦觀

山抹微云，天粘衰草，

畫角聲斷譙門。

暫停征棹，聊共引離尊。

多少蓬萊舊事，

空回首，煙靄紛紛。

斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。

銷魂、當此際，

香囊暗解，羅帶輕分。

謾贏得青樓、薄幸名存。

此去何時見也？

襟袖上、空惹啼痕。

傷情處，高樓望斷，燈火已黃昏。

南歌子

秦觀

玉漏迢迢盡，銀潢淡淡橫。

夢回宿酒未全醒。

已被鄰雞催起、怕天明。

臂上妝猶在，襟間淚尚盈。

水邊燈火漸人行。

天外一鉤殘月、帶三星。

6. 描寫燈光的句子

寬闊的馬路兩旁張燈結彩，掛著一排排五彩繽紛、千姿百態的宮燈：跑馬燈、龍燈、米老鼠燈、孔雀開屏燈……我們看得眼花繚亂，也不知先看什么好了。

眼前的百花燈掛在樹上呈放著光芒，為迎春燈會增添了春色。

船帆已經落下來，漁火在桅桿上閃爍著，如遠天升起的一顆紅色的星。

遠處的碼頭燈火通明，向海遠方伸展，像一條火龍在大海上翻滾，十分壯觀。

當夜幕降臨，我站在陽臺上，就可以看見遠處樓上的點點燈光，真像天上的繁星一樣美麗。

突然間，幢幢樓房亮起燈火，萬家燈火和天上的星光速成一片，像升起一簇簇永不熄滅的禮花。

各種花燈、動物燈仍然大發光芒，把大地打扮得絢麗多姿，給除夕披上了節日的盛裝。

站在岸邊向大海望去，到處都是閃爍的燈光，如同天上那快活的星星。

橫跨江面的兩座大橋上，一盞盞玉蘭狀的橋燈組成一條明亮的光帶，在茫茫夜色中直向江對岸伸去，橋上穿梭的汽車像一只只螢火蟲，一閃一爍，又似一條發光的長龍在悄悄地蠕動。

瞧，那只“孔雀”帶著吉祥如意的祝福來了！它翠綠的冠子高高聳立，珍珠般的眼睛炯炯有神，鮮紅的爪子閃閃發光，五彩繽紛的羽毛光彩奪目，金黃的翅膀躍躍欲飛，像要和人比美呢。

這里真是燈的海洋，燈的天地！一盞盞點燃起來的燈，遠遠望去，猶如天女撒下的朵朵金花，又似滿天繁星，閃著亮光。

金魚燈不僅制作精致、美觀、大方，而且尾鰭、鰓都能動，更有趣的是，它還不斷地吐著泡泡呢！

好 段

十里長街燈光輝煌，人聲鼎沸。我漫步在這燈的世界，細細觀賞，栩栩如生的金魚燈，形象逼真的荷花燈，古樸典雅的官燈——各式各樣的彩燈造型優美，裝飾考究，做工精細，真讓人眼花繚亂，美不勝收。

此時，已全然看不見遠近山脈和房屋的輪廓，夜色早已把它掩蓋在一片迷茫之中，取而代之的是那一團團、一簇簇悠悠閃爍的燈光，仿佛是天女為大地織成了一件五彩繽紛的衣裳，輕輕穿在家鄉的大地上。置身在這美麗的夜色中，讓人聯想起天上的繁星，宛如在宇宙星河中遨游一般。

7. 關于燈光的古詩.

江樓夕望招客

白居易

海天東望夕茫茫，山勢川形闊復長.

燈火萬家城四畔，星河一道水中央.

風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜.

能就江樓消暑否，比君茅舍校清涼.

詩詞注釋 注釋：風吹古木晴天雨①?月照平沙夏夜霜② ①晴天雨：風吹古木，颯颯作響，像雨聲一般，但天空卻是晴朗的，所以叫“晴天雨”.②夏夜霜：月照平沙，潔白似霜，但卻是夏夜，所以叫“夏夜霜”.七律《江樓夕望招客》作于杭州刺史任內.這兩句是說，風吹古木，聲如落雨，月照平沙，白似霜.寫夏夜清涼、優美的風光，逼真、傳神.“晴天雨”、“夏夜霜”比喻新奇，措詞獨特，意境高妙.蘇軾說“白公晚年詩極高妙”，“‘風吹古木睛天雨，月照平沙夏夜霜’，此少時所不到也” "風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜."一句高妙之處在于：晴本無雨，夏本無霜，風吹古木如聞雨聲，月照平沙似見寒霜，聯想與想象生出清涼，足以消暑.全詩一“望”字統領全篇.首聯寫眺望的遠景，壯闊而又高遠；頷聯寫近景，燈火闌珊，星河閃爍，都是俯瞰所見；頸聯寫風吹古樹，月照平沙，清新宜人，狀難寫之景如在目前.視線由遠及近，而一切景物又都籠罩于“夕”字之中.賞析 唐穆宗長慶三年（823），白居易任杭州刺史，這首詩是當時招朋友夜飲的即興之作.這是一首格律工穩的七律，以描寫景色和賞景的感受為中心.描寫景色的層次極為分明，猶如講究透視法的水粉畫一般.首二句突出了登高夕望的氣勢，重點寫山水，山連水，水接天，延綿雄闊.頷聯從俯瞰的角度，寫夜色中的光和亮；萬家燈火與一道星河交相輝映，裝點了錢塘的景色.星河一句，詩人畫出了水中倒影，更增添了幾分澄澈清新的感覺.頸聯兩句開始夾雜感官的錯覺，用比喻和夸張手法寫風月：風吹樹葉之聲頗似沙沙秋雨，月照平沙疑是潔白如霜.同時，詩人又在字面上提醒讀者，此時正值暑“夏”“晴”夜，強調秋涼的感覺不過是一種消暑的手段，于是，很自然地引出末二句主賓夜飲的對話，扣住了“招客”的題意.如果把此詩比作一幅江樓夕望的畫圖，那么，詩的構思則是作畫的順序.詩人從遠眺起筆，粗線條地勾勒余杭的山水，進而環顧杭城的燈光并由與燈影相輝的星河，自然收到江樓所在的湖水之上，從而慢慢將筆從曠遠的天際轉向樓閣四圍的描寫，再從風聲月色見出消暑的人物形象，景色由遠而近，而感覺則愈來愈細，真可謂“坐馳可以役萬景”，既有眼力，又有筆力.此詩的兩聯中，“燈火萬家”一聯對得極美，散落的萬家燈火，與一道銀河映入水中，恰好是前面“海天”與“山勢”從傍晚到夜間的變化，給人一種神奇的夢幻之感，頗得后人的贊賞.宋人黃庭堅《登快閣》詩中的名句“澄江一道月分明”，似乎亦受到白氏此詩的影響.詩中描寫了杭州東面山川的形勢和杭州美麗的夜景，氣勢雄偉，境界開闊.在炎熱的夏天的黃昏，詩人登上望海樓向東遠望，天海一片蒼茫的景象；錢塘江和江兩岸的山勢“闊復長”.詩人寫夜景是從光和聲兩個角度寫的：燈火、銀河、月光從光，夏風從聲，因此繪聲繪色、燦爛奪目，末句以“招客”作結，緊扣題目.

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“大禹治水”是那個朝代的事？大禹是如何治理水災的？

大禹，是中國歷史上的一個重要人物，由他所創立的夏王朝是中國歷史上的第一個王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯盟，和秦、漢以后中央集權的專制王朝大不相同，總算已具備了國家形式，使得中國歷史從傳說時代進入信史時代。大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關于洪水的傳說，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴重，所以才產生了「洪水猛獸」的成語，認為洪水比猛獸更為可怕。大禹治理水患，讓大家安居樂業，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯盟的領袖。 在考古工作中，雖然至今還沒有發現夏王朝的直接史料，但是結合古代文獻和考古發現來考慮，許多學者都認為二里頭第一、二期古文化遺址當是夏代文化的遺留。在距今4200年以前，中原已經建立起一個具有國家規模的夏王朝，這是不成問題的；這個王朝的領袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領袖地位，創業垂統，這也是不成問題的。但是在大禹這個人，治水這件事上，近年來卻產生了許多復雜分歧的看法，很難統一起來。不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統的說法，二是新說。 關于大禹本人，傳統的說法是：大禹出身于華夏族群(根據是「夏為中國之人」)，他出生的地方是四川西部(根據是「禹興于西羌」)。新說是：大禹出身于古越人(百越族群)，在中原民族大融合的時代，是從東南地區帶著南方農業文化的某些優勢進入中原爭得領袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發現，都對新說作了有力的支持。所謂「夏為中國之人」是周代以后才產生的說法，周代以前，夏人活動的許多史跡實際上都在東方。與大禹有關的古跡，更是集中于東南地區。「禹興于西羌」一語是司馬遷說的，那是指禹后來到西方的發展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源于東南的古越人地區。 至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統的說法似有夸大之處。傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據不同的水系，劃天下(全國)為九州，其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說是：大禹治水，治的并不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。《孟子．滕文公》中說：「當堯之時，洪水橫流，泛濫于天下。」「當堯之時，水逆行，泛濫于中國。」中華大地上的江河，大都是發源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現「橫流」、「逆行」的現象。 傳統的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終于成功。史實并不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。直到戰國時代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導之法。從大禹時代到戰國時代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進，有了不少成就。傳統的說法實際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績都歸功于大禹一人，對歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原發展的部落聯盟領袖人物的大禹，他的才能當然不限于治水，在使用青銅器發展生產，建立國家制度，對外用兵(擊退苗蠻族群的進攻)等等方面，也有不少的功績，但是后人紀念他與崇拜他，卻選擇了他的主要功績——治水，這是不難理解的。作為一位農業社會的領袖人物，首先應該關心與致力的就是國計民生，農業生產。這一件大事辦不好，別的事辦得再好也不行。現在距離大禹時代已有4000多年，我們還難以根治水患，每年還得為防洪而擔心，幾千年前的先民，對于這位為了治水「勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」的大禹的感激與崇敬，也就可想而知。至于他當時領導群眾興修水利，限于客觀條件，限于生產力發展的水平，只能一點一滴地去做，不可能出現甚么奇跡，所以會長達13年之久。后人為了紀念他，把他身后的許多治水功績也算在他的頭上，這也容易理解。這才是大禹治水的事跡越傳越多越傳越大的真實經過。

參考資料：

中華民族史研究會會長：史式

參考資料：

百度知道

大禹治水的故事是不是真的

相信大家都聽說過大禹治水的故事,在上古時期,民間洪水泛濫,民不聊生,大禹的父親曾經被帝瞬派遣去負責治理洪水的問題,但是經過了不到10年的治理,洪水反而更加泛濫。后來大禹的父親被處死,由大禹來借著進行治水的路子,最后大禹利用疏通的方法,徹底解決了洪水泛濫的難題。

但是真實的情況到底是怎樣的呢真的像書中說的那么神奇嗎

科學根據實地的考察,發文稱：也許大禹治水真的存在,因為有地質學證據進行佐證。這一有利證據,在理論上證明了大禹治水的真實性,同時也確立了夏朝的歷史真實性提供了支持。而這項參與實驗的教授吳慶龍對這項發現充滿信心。

而另一部分科學家表示,大禹治水之所以被重新提起,僅僅是因為現在發現了洪水的痕跡,但是具體的日期有待考證,借此可以再次進行推論,華夏文明建立的時間有可能沒有傳說中的那么早,大概在公園前1900年左右。

更多的科學家表示,并不是大禹治水多么偉大,而是由于在大禹在位時,氣候條件發生了巨大變化,逐漸的變好了,同時呢雨季也正常化了,所以大部分植被都開始恢復,洪水災難隨著氣候的改善而變好了,大禹僅僅是因為運氣好,畢竟如果歷史是真實的話,剛剛會造石器的古人,沒有那么大的偉力,同時也沒有那么高深的頭腦。

最有利的說法是,一個中外考察團,在青藏高原邊緣發現了一個巨大的遠古時代的滑坡遺址,這還不是最主要的,更重要的證據是在附近發現了一個禹王廟,而通過模擬當時的情況,是這個滑坡垮塌的時候,大量洪水就會泛濫,流入黃河,造成洪水災難。而發生原因是由于地殼運動和大暴雨造成的,傳說中的大禹治水存在的知識大禹在洪水下生活,后來自然變好,并不是大禹真的把洪水治理了。

大禹治水是確有其事還是只是神話故事各位看官,你怎么看呢

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