《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第八節(jié)》

　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石，應(yīng)合得定。若有心入者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。”隍曰：“我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。”策云：“不見(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍無(wú)對(duì)，良久，問(wèn)曰：“師嗣誰(shuí)耶？”策云：“我?guī)煵芟妗！壁蛟疲骸傲嬉院螢槎U定？”策云：“我?guī)熕f(shuō)，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂。禪性無(wú)生，離生禪想，心如虛空，亦無(wú)虛空之量。”隍聞是說(shuō)，徑來(lái)謁師。師問(wèn)云：“仁者何來(lái)？”隍具述前緣。師云：“誠(chéng)如所言，汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。”隍于是大悟，二十年所得心，都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：“隍禪師今日得道。”隍后禮辭，后歸河北，開(kāi)化四眾。一僧問(wèn)師云：“黃梅意旨，甚么人得？”師曰：“會(huì)佛法人得。”僧云：“和尚還得否？”師云：“我不會(huì)佛法。”師一日欲濯所授之衣，而無(wú)美泉，因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積以為池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜，云方辯，是西蜀人，昨于南天竺國(guó)，見(jiàn)達(dá)摩大師，囑方辯速往唐土，吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見(jiàn)傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽，師乃出示，次問(wèn)上人攻何事業(yè)。曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措。過(guò)數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”師舒手摩方辯頂，曰：“永為人天福田。”師乃以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”有僧舉臥輪禪師偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”師聞之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：“慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”

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六祖壇經(jīng) 機(jī)緣第八節(jié)譯文及注釋

　　有一個(gè)修禪學(xué)的智隍，當(dāng)初參拜過(guò)五祖弘忍，自以為已經(jīng)得到了禪家正道，長(zhǎng)期在庵廟里打坐修行，已經(jīng)二十年了。慧能大師的徒弟玄策，云游到了河朔一帶，聽(tīng)到了智隍的名聲，就到庵里去訪問(wèn)…詳情

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